第四章 日據時期高雄市詩社發展的概況
第一節 台灣詩社的起源
二、 清代的台灣詩社
台灣詩社活動在東吟社之後，曾經形成一段相當長的空窗期，其因在於台灣 原本為一移民社會，加上當時的台灣被視為邊鄙荒服之地，早期來台的居民以拓 墾土地、穩定生活為主，知識水準不高，罕有閒情逸致從事風雅之作。再加上初 期清廷對台「時禁時弛」，內地文人大多是以遊宦之士的身份來台，未有久留之 意。是以清領初期，台灣並未有出色的本土文人和詩作產生。此時台灣文學作品 的產生，大多由這些內地來台的遊宦人士所撰。這些遊宦文人不乏個人的吟詠之 作，如雍、乾、嘉等三朝相繼來台的遊宦文人之中，孫元衡著有《赤崁集》、陳 夢林著有《遊台詩》、范咸著有《婆娑洋集》，張湄著有《瀛壖百詠》等作品集。
138但是，這些作品在性質上多屬於獨吟寡詠，並非真正團體性的雅集活動。在作 品的內容上，遊宦文人多以上國文人之尊的立場和「宣揚國威」、「興教化、勵風 俗」的心態對台灣各地的風景進行描寫，其間雖然產生許多台灣「八景」詩，但 卻少有真正關懷民瘼和「以詩言志」的作品。考其原因，係因清領初期採取「為 防台而治台」的策略，無論在人事調派、律令規章的制定，乃至文教措施的推展 等方面，都將台灣「邊緣化」和「特殊化」，這些觀點和舉措都是極為浮面而粗 疏的。139所以當時被派遣來台的官吏，大多心有哀嘆怨懟，無不盡量設法調回內 地，伴隨而來的遊宦文人，因此而流動性頗大，無心於此地經營擊缽雅集的活動。
連橫在〈台灣詩社記〉亦提到這個現象，他說：
137 見施懿琳《從沈光文到賴和——台灣古典文學的發展與特色》，頁 57，高雄市，春暉，民 89。
138 見廖雪蘭《台灣詩史》，頁 23，台北市，文史哲，民 87。
139 見施懿琳《從沈光文到賴和——台灣古典文學的發展與特色》，頁 67，高雄市，春暉，民 89。
夫清代以科舉取士，士之讀詩書而掇科第者，大都浸淫於制藝試帖。元音 墜地，大雅淪亡，二三俊秀，始以詩鳴，摛藻揚芬，獨吟寡偶，亦僅寫海 國之風光，寄滄洲之逸興，未有詩社之設也。140
由此看來，宦遊之士所作多是傷懷吟詠並富於異國遊覽情趣，對於本島詩社 的成立毫無貢獻。在這種情形下，遂形成清領初期台灣詩社史上的斷層現象，這 種情形一直到清代中葉才逐漸起了變化。
由於清沿明制，開科取士，知識份子無不寒窗苦讀，希望有朝一日功名及第，
得以榮貴終身。科舉制度「詩」與「文」並重，不論歲考、鄉試、會試、殿試，
都有詩這一門，如果詩藝差，便難望仕進。因此，台灣知識份子與大陸文士相同，
經年累月潛心舉業，在詩方面皆曾下過苦功。清代中葉道光、咸豐以後，台灣的 讀書人中舉人和進士的數目逐漸增多，文教漸盛。在《彰化縣志》卷九〈風俗志〉
有記：
城市鄉村，隨處皆有家塾，正月開館，臘月散館。塾師半係內地來者。各 保近建文昌祠，為生童會文之地；敬業樂群，觀摩益善；敦詩說禮，狙獷 潛消。彰城舊建白沙書院，鹿港新建文開書院，按月課期，互相濯磨，以 上副國家養士之隆、右文之化。或席豐好禮，或安貧守道，蒸蒸然不僅為 科舉之學矣。141
由此可以看出，清代中葉台灣的讀書風氣漸盛，風雅日興，本地文壇新秀漸 露頭角，各地陸續成立詩社，首先便在中部地區成立「鍾毓詩社」。及至清末割 台前，據廖雪蘭的研究計有十餘詩社成立，142整理簡述如下。
140 見連橫〈台灣詩社記〉，頁 96，引自連橫《台灣詩薈》，南投市，台灣省文獻委員會，民 81。
141 見高賢治《彰化縣志》，頁 289，台北市，宗青，民 85。
142 見廖雪蘭《台灣詩史》，頁 33∼34，台北市，文史哲，民 87。
（一）鍾毓詩社
道光六年（1826），彰化知縣楊桂森時代，虎尾仕紳林高全、林定寬、陳掄 元等人捐建文昌祠，置香火田四甲餘，以供祭祀。當地騷人墨客設立「鍾毓詩社」， 主持祭典，乃中部最古之詩社。
（二）竹社
咸豐年間（ 1851∼61），復有竹塹地區「開台進士」鄭用錫建北郭園於新竹，
海內外名人時相過從，詩酒酬唱，提倡風雅，乃成立「竹社」。參加者多為得意 科場之人，是為北台詩社之冠。
（三）梅社
咸豐年間（1851∼61），新竹富豪林占梅興建潛園，結交海內外名人，成立
「梅社」。參加者多為未成名之童生，一時與竹社相互輝映，蔚為盛事。
（四）潛園吟社
同治元年（1862），戴潮春反，林占梅餉資台灣道丁曰健。事平，詩酒琴歌 於潛園，金門舉人林豪、閩縣林亦圖乃創「潛園詩社」，從之者四十餘人。
（五）崇正社
光緒四年（1878），台南諸生許南英邀集同里人士創立「崇正社」，取崇尚正 義之意，為清代台南市詩社之嚆矢。其後雖略有演變，但名異實同，為後來台南 市騷壇之中堅。
（六）竹梅吟社
光緒十二年（1886），苑裡蔡啟運喬居新竹市，經過一番奔走，與林薇臣、
林世弼等人合併「竹社」和「梅社」成立「竹梅吟社」，而為擊缽之舉，初尚吟 侶寥寥，繼則聞風而至者甚多。光緒二十二年（1896），令其子蒐集七絕四百餘 首，刊成《台灣擊缽吟集》，內容以詠史居多。
（七）斐亭吟會
光緒十五年（1889），台灣兵備道廣西灌陽唐景崧，雅好文學，對於提倡詩 學不遺餘力。台南道署舊有斐亭，葺而新之，並自署「鐵馬金戈，萬里歸來真臘 棹；錦袍紅燭，千秋高會斐亭鐘。」暇輒邀僚屬為文字飲，台士之能詩者，悉禮 遇之，海國風騷，於斯為盛，一時台人文士競為詩學。
（八）荔譜吟社
光緒十六年（1890），晉江蔡德輝設帳於彰化，邀集門人及地方人士創「荔 譜吟社」。
（九）牡丹詩社
光緒十七年（1891），唐景崧升任布政使，由台南移駐台北，公暇時開文酒 之會，當時安溪舉人林鶴年在台辦理茶政，曾以曹州牡丹數十盆致贈，唐氏一時 興起，遂名「牡丹詩社」。台北新建省會，人文薈萃，遊宦寓公，簪纓畢至，在 唐景崧一南一北的鼓吹之下，古來北台詩風，未有逾此。
（十）浪吟詩社
光緒十七年（1891），許南英中進士南歸，邀集蔡國琳、趙鍾麒、謝石秋等 創社，雅集詩友，興高采烈。未幾，日軍侵台，山河變色，社員星散。南社成立 後，有轉入者。
（十一）海東吟社
光緒二十年（1894），安溪林景商隨其父榷茶在台北，心羨牡丹詩社，乃與 三五知友，效其例創「海東吟社」，唱和甚樂。未幾，時勢告急，社員雲散。
本島詩社自東吟社以後，因為台灣早期屬於移墾社會型態和清人治台政策而 中斷百餘年，及至清代中葉受到科舉制度的影響，文風漸開而重新有擊缽雅集活 動。雅集風氣一開，至乙未割台前，有上述十餘詩社之創立。這些詩社成立的地 點，除了崇正社、斐亭吟會和浪吟詩社在台南以外，大多集中於本島中北部地區，
顯然是因為受到政治重心北移，本島北部逐漸成為人文薈萃的地區所致。這些詩 社創立的年代以光緒年間最多，詩社成員泰半係由地方官紳組成。細察這些詩社 成立的動機，從早期士子藉以切磋場屋技藝，到晚期詩酒唱和的成分轉濃。此時 本島詩社的性質幾乎成為官紳「以文會友」遊戲風雅之集會，但文學色彩尚極為 濃厚。以成立的時代背景而言，這些詩社大抵是在毫無政治壓力的環境之下成 長，並沒有明顯的反清思想，相較於明鄭時期文人作品中的遺民思想，其時代意 義自然薄弱許多，但卻不能因此斷言清代詩社的雅集活動缺乏內涵，徒具形式。
至少，這些詩社對於當時本島文風的提倡，起到一定的效果。此外，亦可以從本 島詩社復甦的現象解讀出，台灣本土文人的勢力自清代中葉開始抬頭。