第四章 日據時期高雄市詩社發展的概況
第一節 台灣詩社的起源
一、 臺灣詩社的濫觴——東吟社
關於台灣詩社的起源，在時間上最常見的說法有兩種，但均不出於明末的範 圍。第一說認為「海外幾社」是台灣第一個詩社；第二說認為「東吟社」是台灣 第一個詩社。
連橫《台灣詩乘》和少數研究台灣早期文學的學者均主張第一說。如賴子清 在〈台灣古代詩文社〉云：「海外幾社，明代台灣唯一詩社。」他們認為在明永 曆十五年（即鄭成功復台之年），當時的「海外幾社六子」所創立「海外幾社」
是台灣第一個詩社，125這種說法在時間的推演上並不吻合。其原因有二：其一，
鄭成功收復台灣的時間是永曆十五年十二月十三日，此時兵馬倥傯，時局未靖，
即使海外幾社六子隨鄭氏來到台南，在本年底結束之前，不可能有閒情逸趣，從 事雅集吟詠，進而創立詩社之舉。其二，海外幾社六子並非每一個人都曾到過台 南。據全祖望《鮚埼亭集》〈陳光祿傳〉所言，陳士京早在永曆十三年（1659）
病歿於廈門，所以陳士京未曾到過台南。126在連橫《台灣通史》的〈諸老列傳〉， 亦可以清楚得知張煌言在浙東舟山群島一帶抗清，與鄭成功南北互為呼應，張氏 對鄭成功收復台灣，準備從事長期抗清的計畫極力反對，並曾為詩刺之曰：「中 原方逐鹿，何暇問虹梁？」127後張氏浮海涉江隱於山中，為杭吏所執，歿於永曆 十八年（1664）中秋，所以他也未曾到過台南。而沈佺期和盧若騰，則遲至永曆 十八年才同舟渡海來台，但是盧氏途中病死於澎湖，葬於太武山南，臨終命題其
125 海外幾社六子即徐孚遠、張煌言、沈佺期、陳士京、盧若騰、曹從龍等六人，見連橫《台灣 詩乘》，頁 11，南投市，台灣省文獻委員會，民 81。
126 見全祖望《鮚埼亭集》，引自沈雲龍主編《近代中國史料叢刊續編》第三十九輯，頁 1136，
台北縣永和市，文海，民 77。
127 見連橫《台灣通史》，頁 748，台北市，眾文圖書，民 68。
墓曰：「有明自許先生盧公之墓」。128沈佺期，初隨鄭成功起兵於泉州，為幕府上 客，永曆十八年（1664）後進入台灣，以醫藥濟人，卒於永曆三十六年（1682）。
129徐孚遠則於永曆十五年鄭成功復台時，從入東都（台南）。130六子中的曹從龍，
在連橫《台灣通史》的〈諸臣列傳〉和〈諸老列傳〉，並未見到其相關事蹟和記 載，只有在沈雲《台灣鄭氏始末》和《台南市志稿》卷六〈人物志〉得知，鄭成 功在永曆十六年（1662）五月薨於台灣後，曹從龍於同年十月，因捲入鄭襲和鄭 經叔姪爭位的政變中，亂後被嗣王鄭經以謀逆之罪問誅。131據此推測，在永曆十 五年底可能隨著鄭成功一起進入台灣的海外幾社六子，大概只有徐孚遠和曹從 龍，沈佺期則於稍後才進入台灣。因此，可以肯定海外幾社的擊缽雅集活動並未 真正進入台灣，故海外幾社並不是台灣最早的詩社。
第二說主張「東吟社」是台灣第一個詩社，這個看法普遍較為現在的學者所 認同。康熙二十四年（1685），明朝遺老沈光文與當時諸羅縣令季麒光、臺灣縣 令沈朝聘及其他遊宦者等共十四人，創立「東吟社」，又名「福台新詠」，福台是 指福建省台灣府之意。連橫《台灣詩乘》云：
清人得台，遊宦漸集，斯庵亦老矣，猶出而結社，名曰「東吟」，所稱「福 台新詠」者也。132
沈光文，字文開，號斯庵，浙江鄞人，自稱寧波遺老。沈光文曾經輔佐魯王 參加東南抗清運動，永曆六年（1652）在海上遭遇颶風飄入台灣，此時台灣尚為 荷蘭人所據。鄭成功收復台灣後，知道沈光文尚在，大喜，以客禮見之，且以田 宅贍之。日後因作賦有所諷，見罪於嗣王鄭經，幾至不測，遂變服為僧，遁入羅 漢門山中。山外有目加溜灣社，於此間設帳授徒，化番教民，漢文化的種子乃得
128 見連橫《台灣通史》，頁 751，台北市，眾文圖書，民 68。
129 見連橫《台灣通史》，頁 750，台北市，眾文圖書，民 68。
130 見連橫《台灣通史》，頁 748，台北市，眾文圖書，民 68。
131 分見沈雲《台灣鄭氏始末》，頁 56∼57，台北市，台灣文獻叢刊第一五種，台灣銀行經濟研 究室編印，民 47；台南市文獻委員會《台南市志稿》卷六〈人物志〉，頁 152∼153，台南市，台 南文獻委員會，民 47。
132 見連橫《台灣詩乘》，頁 17，南投市，台灣省文獻委員會，民 81。
以在此荒服之地生根，是為台灣「文獻初祖」。133沈光文居台灣三十餘年，親睹 荷蘭以至鄭氏之盛衰，在諸遺老中因其得保天年，來台時間又最久，所以著述甚 多，研究台灣史料者多取資焉。沈光文在〈東吟社序〉記載東吟社的創立經過極 為詳細，是研究東吟社的重要資料。134在這篇長達九百餘字的序文中，可以得知 清廷據有台灣的初期，江浙各省部分宦遊文人曾經懷有一種好奇的心理，紛紛來 台訪覽，是以彼時人才之眾，盛稱一時，東吟社於是乘時而生。東吟社第一回合 以「東山」為題，其題意指台灣之山在東極高峻，不特一般人跡罕至，且從古至 今亦絕無題詠之者，諸羅縣令季麒光加入吟社後，遂改「福台新詠」為「東吟社」， 此為台灣詩社之濫觴。
東吟社為台灣第一個詩社，它擔負著延續漢文化及發揚民族氣節的責任，深 深地影響了日後台灣詩社的特質。因此，季麒光便稱讚沈光文：
從來台灣無人也，斯庵來而始有人也。台灣無文矣，斯庵來而始有文矣。
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可見沈光文對台灣文風開闢之功。近人曾經質疑〈東吟社序〉所載不實，恐遭後 人刪改，但細究其中所載的資料，絲毫不涉及政治色彩，根本沒有改易的必要。
136〈東吟社序〉明白記載東吟社成立於康熙二十四年（1685），這應該是一個極 為可信的史實。所以台灣詩社的濫觴，咸認為是沈光文所創立的東吟社，也從此 確立了台灣傳統文學以「詩」為主流的地位。東吟社的歷史並不長，幾年內就煙 消雲散，此後詩社雅集在台灣消聲匿跡將近一百三四十年之久，直到清道光初年 才再度有詩社雅集之活動。這段時間形成台灣詩社流衍史上的空窗期，其原因和 清人早期的治台政策及台灣當時的社會環境不無關係。
133 見連橫《台灣通史》，頁 746∼747，台北市，眾文圖書，民 68。
134 見高拱乾《台灣府志》〈藝文志〉，頁 2575∼2579，台北市，中華，民 73。
135 見台灣省文獻委員會《台灣省通志稿》〈學藝志•文學篇〉，頁 39，台北市，台灣省文獻委員 會，民 41。
136 見王文顏〈光復前台灣詩社的時代價值〉，頁 46，引自《文訊月刊》第十八期，台北市，文 訊月刊雜誌社，民 74。
明鄭時期的台灣詩作，皆由明朝遺臣及渡台之人所作，作品中大多充滿強烈 的遺民意識和濃厚的家國之思，這些作品皆鐫刻著時代的傷痕。137明末來台諸 老，或慷慨悲歌、或率意吟哦的精神，皆一一滲入在台人士的靈魂深處，影響日 後台灣文學的創作性格，在日據初期的詩人雅集中，可以明顯感受到這種精神的 存在。