在原始經典中的記載，佛陀對於五取蘊做了若干的比喻，《雜阿含經》第73 經96裡談到五取蘊是「重擔」，重擔即表示對於五取蘊的放不下，一直背負著，
才會形成一種沉重的負擔；《雜阿含經》第1172經97說五取蘊是五拔刀怨者；此 外因為羅陀是佛陀的侍者比丘，佛陀曾告訴羅陀應觀察五陰是「魔、死法、斷法、
滅法、棄捨法、無常法、苦法、非我法、空法、病法、癰法、刺法、殺法、殺根 本法」98等，以上皆是否定的語詞，此乃因為眾生執持五取蘊為我身，我身即會 產生這些憂患，佛陀希望弟子們正確的看到，正確的看到之後，自然會對於五蘊 產生厭離，，厭離即為「失去興趣」之意，99意味著不執著，對於五蘊的執取變 為淡泊，負擔便會減輕。另一個對於五取蘊的譬喻是將其視為「標柱或柱子」，100 被皮帶圈綁的狗，被拴在堅固的標柱或柱子上，牠只能以此為中心繞著跑、隨著 轉，眾生因為無明所覆，流轉於生死輪迴之中，其實是繞著五蘊而轉，對此五蘊 產生堅固的我見，若不從五取蘊中被釋放，也就是無法從生、老、死、愁、悲、
苦、憂、絕望中被釋放，也就是無法從苦中被釋放。
要從苦中被釋放出來，佛陀開示了許多的法門，其中之一從觀察五蘊身心的 方面來說，
於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、
不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。…………於色若知、若明、若斷、若離 欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪 任斷苦。101
上述的經文是說對於五蘊知、明白、加以斷除、離欲貪，就無憂苦，甚至在其他 的經文中顯示出，如實觀察五蘊、如實知五蘊就能具向解脫，甚至究竟解脫；102 而且對於五受陰的無常、苦、空、無我的性質精進思惟的話，可以證得初果須陀 洹果證，得須陀洹果證已，欲得二果斯陀含果證者，亦當思惟『此五受陰法為病、
為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』即使乃至得究竟解脫證得阿羅漢果
96 SŒ.73，大正 02，頁 19 上。相當於 S.22.22.BhÈra 重擔、AŒ.25.4。
97 SŒ.1172，大正 02，頁 313 中。相當於 S.35.197. Āsīvisa 毒蛇、AŒ.31.6。
98 《雜阿含經》第 122-131 經。
99 張雲凱(2009)，頁 6。
100 S.22.99.Gaddula(1) 繫繩〈一〉，相應部三，頁 212。相當於 SŒ.266。
101 SŒ.3，大正 02，頁 1 中。相當於 S.22.24.ParijÈnaÑ (or AbhijÈnaÑ ) 徧智〈or 證知〉。
102 SŒ.110 經。相當於 M.35.C|Äasaccaka-sutta 薩遮迦小經、AŒ.37.10。
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位之後，依然需要思惟五受陰無常、苦、空、非我的性質，103持續修持不輟。由 此可知，對於五受陰的如實觀察，如實知以及精進思惟104即會生厭離，喜貪盡，
進而心解脫；對於五受陰的觀察，了知，掌握是減少煩惱、減輕對於「我」和「我 所」的執取、乃至於邁向解脫之道的重要關鍵，佛陀對於五受陰對治的教導分散 於初期佛教聖典之中，他以各種方式來滅除對於五蘊的執取，以下將對他所提出 的方法進行一些探討。
根據《雜阿含經》第 65 經105記載
常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其 心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、
行、識，此是識集、此是識滅。
經文中所謂的「方便禪思、內寂其心」就是修「止」，「如實觀察」便是修「觀」， 日本學者和辻哲郎認為所謂的「如實〈yathābhūtaṁ〉」那就是完完全全的，按照 現實，沒有設立任何獨斷性的預想，而去認識一切存在者的存在是無常、苦、無 我，以及一切存在者的法是色受想行識或眼耳鼻舌身意。106學者張雲凱則分別引 用《雜阿含經》和《相應部》之論述來說明「如實」，在《雜阿含經》的經文中，
他指出「如實」可說即是消彌分別，去除好惡的方法；在《相應部》中，他依「如 實智觀〈yathābhūtañānadassanaṁ〉」的解釋來理解「如實」之意，「如實」是 如同那被觀察所緣所呈現出來的樣子去理解它本身。107在此，佛陀教導要以四聖 諦之方法〈這是問題、這是問題產生的原因、這是問題的解決、這是問題解決的 方法〉，依照五蘊所呈現的樣子去理解五蘊本身。觀察自身時，能夠瞭解到色身 集起的原因是四大及四大所造色所形成的，色身的滅去自然也是因為生理與物理 的因素敗壞而散去。觀察「受」時，可以明確的了知此是苦受、此是樂受、此是 不苦不樂受，集起的原因是在根、境、識三者和合所引發觸產生虛妄分別而推動
103 SŒ.259。相當於 S.22.122.SÊla 戒。
104 漢譯《阿含經》與漢譯《尼柯耶》中也有提到要對五蘊正觀、正思惟、以智慧如實見、平等 慧如實觀、如實知、見、明、覺、慧、無間等的說法。
105 SŒ.65，大正 02，頁 17 上。相當於 S.22.5.SamÈdhi 三昧；S.22.6.PaÔisallÈÓÈ 宴默。
在《雜阿含經》第 42 經中七處善的前四處的觀察亦同於此經。
106 和辻哲郎，譯叢編委會譯(1988)，頁 176。
107 張雲凱(2009)，頁 10。
《雜阿含經》，T02, no. 99, p.52, c1- 3：「爾時，世尊告諸比丘：『當修無量三摩提，精勤繫念，
所以者何？修無量三摩提，精勤繫念已，則可如實顯現。』」修習三摩提將顯現如實。
SA.12.23./II,53. Yathābhūtañānadassananti yathā-sabhāva-jānana-saṅkhātaṁ dassanaṁ.Etena taruṇa -vipassanaṁ dasseti. Taruṇavipassanā hi balavavipassanāya paccayo hoti. 張氏試譯如下：「『如 實智觀』是如其本來實在狀態觀察，此為幼小的毗婆奢那，幼小的毗婆奢那是有力毗婆奢那的 助緣。」
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的好惡情緒，觀察「想」、「行」時，這是更細膩的運作，也能夠明白這是因為觸 產生虛妄分別而推動的想法、強求或排斥。「受、想、行」的滅去是因為觸滅，
觸滅則說的是虛妄分別的作用斷除，明觸的作用升起，能夠依照所觀察到的所緣 去真實的理解其本身。在根、境的當下就產生「識」，從胎生學的角度，識由名 色的長養至胎兒出生而作用逐漸增強；在現實身心活動中，識攀緣色、受、想、
行蘊而住，隨增喜貪，增強其功能；識的還滅則是名色的斷滅之外，還有對於四 蘊的離貪，攀緣就會斷裂，「識」自然無法茁壯。108佛陀指出要對治蘊集的方法，
使有漏的生命活動轉向無漏的生命活動，便是以「正見」為首的「八正道」。 根據《雜阿含經》第 14 經109記載
我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。
我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見。
我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見。
〈受、想、行、識亦同〉
我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天人、若魔、若梵、沙 門、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨 多羅三藐三菩提。
因為色而生喜樂稱之為色味，色是無常、苦、變異法是色的過患，能夠調伏對於 色的貪愛，自然產生遠離的力道，謂之色離。在《中阿含‧苦陰經》中，佛陀以 一個十四、五的妙齡女子為例，眼根對女子加上眼識看見了女子，因為能見「色」
而升起了貪愛，稱之為色味。接下來，佛陀教導可以想像此女子衰老時，頭髮斑 白、齒牙動搖，拄著拐杖而行的景象，甚至是其臥病在床，身心受到極大的痛苦 折磨，死後身驅逐漸腐爛，筋骨暴露，乃至骨節解散的景象，自然能夠瞭解「色」
變異的特質，這樣的想像自然能夠導致對於色相的抓取變得薄弱，對於色味的染 著〈色欲〉降低、看清楚色的過患，逐漸的不執著於色蘊。佛陀將五蘊的「味、
患、離」三法放在一起，而且有次第的說，是很有深義的。先說「蘊味」是要指 明一切生命問題的主要根源，以及確定的對治目標。再說「蘊患」表明苦患的五 蘊並非本身苦患，而是由於對於五蘊的「味著」才造成的。最後說「蘊離」顯示
108 SŒ.64。
攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、
攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生 長。…………離色界貪已，於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷；識不復住，無
復增進廣大生長，受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，
攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。
109 SŒ.14，大正 02，頁 2 下。相當於 S.22.26-27.AssÈda (1-2) 味〈一~二〉。
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被出離的不是「五蘊本身」，而是於五蘊的「味著」。110對於五蘊的「味著」，修 行的下手處可以於「觸」下手，守護根門，依「遠離」不使根、塵、識三者和合，
調伏貪著；或者是當下覺察到對於五蘊的「味著」的心念，令染著的心念不起，
這需要「禪定」的功夫，也就是止觀的修習。或者是於五蘊的十一行相「過去、
未來、現在、內、外、麁、細、好、醜、遠、近」如實地以真正的智慧做觀照，
五蘊不在我中，我不在五蘊中，即無我、無我所。
關於五取蘊的對治方法，也被記載於《大念處經》，這是一篇佛陀教導四念 處的經文，《雜阿含經》第 607 經明白的說明，四念處是一乘道，111所以沒有其 他的分路。四念處又稱四念住，有四個參學的架構—身念處、受念處、心念處與 法念處，亦即身體、感受、心意、法相。身念處是第一個被介紹的架構，也是敘 述最詳盡的念處，因為身念處對於一個初學者而言，是最容易入手的，是屬於較 粗糙的隨觀對象。受念處和心念處較之身念處，顯得幽微較難入手，也需要有身 念處—止的基礎。至於法念處的部分，是涵括的層面最廣，真正所涉及的是：特 定的心的素質〈如五蓋和七覺支〉，以及將經驗分析為特定的類別〈如五蘊、六 入處和四聖諦〉。112Bhikkhu Anālayo 對照《安那般那念經》和《念住經》，指出經 由法隨觀所得的洞見，它們從直接經驗現象的「無常性」開始，到關注現象的「離 染」和「寂滅」，這些洞見反過來會導致適合覺悟的心的狀態─「無執著」或「棄 捨」。所以相對於之前的念住，法隨觀特別涉及：認識所觀察現象依緣而生的性 質。113接下來引用《大念處經》114隨觀五蘊的經文
復次，諸比丘！比丘即於五取蘊法，觀法而住。
然，諸比丘！比丘如何即於五取蘊法，觀法而住耶？
於此，諸比丘！比丘〈知〉：如是色，如是色之生起，如是色之滅盡
於此，諸比丘！比丘〈知〉：如是色，如是色之生起，如是色之滅盡