章節架構說明 - 五蘊之想蘊研究—兼論與當代正念療法的關係

本論文的章節架構將安排共計六章，除了緒論與結論以外，第二章到第五章是論文的主體，現說明如下：

第一章緒論。主要說明本論文的研究動機、問題意識、相關研究成果回顧、

研究主題說明、研究目的、研究方法、章節架構說明。

第二章五蘊教說之所在：〈陰相應〉略判。本章的目的是先對五蘊的原始文獻資料做簡單的整理、分析，並將南北傳的資料進行比對。(一)「《雜阿含經》之

〈五陰誦〉」，先明《雜阿含經》特色之所在，再明〈五陰誦〉的結構，〈陰相應〉

是主要內容。(二)「〈陰相應〉經文略判」裡，以「大正新脩大藏經」版的《雜阿含經》為研究底本，輔以《佛光阿含藏》所列的題解，將經文的內容將其作簡略的大意陳述。(三)「南北傳〈陰相應〉比對」，這個部分已有學者進行比對，引用其比對的成果，再稍加以潤改。

第三章五蘊說。本章的內容是以五蘊為主軸，討論相關議題。(一)「提出的背景」，從婆羅門的我觀論起，尋找思想脈絡，再論佛教的無我觀，五蘊無我是佛陀最根本的主張。(二)「五蘊與五取蘊」，分別蘊與取蘊的差異，對五蘊個別的意義做說明，並且闡述五蘊是如何產生的。(三)「五取蘊的對治」，引用三段經文說明如何減輕對於五取蘊的執取，討論的方法都需有禪修功夫為基礎。(四)「五蘊與十二緣起」，說明五蘊的名稱排列方式與十二緣起不同，從經典義說與生活實例比對五蘊與十二緣起的關係。

第四章初期佛教的想蘊。本章的重點是探討想蘊，並呈顯出相關的修行方法。

(一)「「想」的意涵與本質」，從原始經典中找出想蘊的原始意義和本質，乃至阿毗達摩中對於想蘊的延伸解釋。(二)「認識的過程」，從感覺器官談起，以至認識的形成，想蘊在其中所扮演的角色。(三)「「相」到「想」的教法」，定義「相」

的意思，從原始文獻資料中，找尋佛陀教導從「相到想」經文，並做較深入的討論。

第五章當代正念療法中的「想像」。本章的主要目的是介紹對於「想像」的意涵，以及當代正念學運用「想像」的技巧，並加以分析。(一)「「想像」的發生與意涵」，「想」其實涉及認知與想像兩個方面，探討兩者是如何形成的，再界定想像的意思。(二)「當代正念療法中的「想像」運用」，從四個系統找出當代正念療法中有哪些「想像」操作方法。(三)「「想像」運用技法之討論」，先討論當代

正念療法如何看待或處理想法或念頭，再討論四個系統的「想像」運用特色何在。

運用「想像」的正念帶領技巧，與傳統佛教的方法比較相同與相異處。

第六章結論。此章的內容為本文研究回顧、總結。

2.五蘊教說之所在：〈陰相應〉略判

於本研究之初，先對於經典研究做探討，五蘊說多數出自於《雜阿含經》之首「陰相應」，本章欲意先介紹漢傳《雜阿含經》的〈五陰誦〉，說明其中的結構，

再對「陰相應」進行分析探討，最後再比對南傳《相應尼柯耶》與北傳《雜阿含經》陰相應各有哪些差異點。

2.1《雜阿含經》之〈五陰誦〉

佛陀在菩提樹下證悟之後，傳法四十五年，最後在拘尸那羅城郊外的婆羅雙樹下涅槃。佛陀入滅後，有部分的比丘以為再也不用受到戒律的約束，求得自由了，大迦葉聽到之後，沉痛無比，同時為了免於傳誦於僧伽之間的法、律的遺忘，

於是有了結集佛陀教法的想法。結集的意義是合誦，誦出法與律，經大眾的共同審定，確認是佛所說所制的，然後加以分類，編成次第。⁴⁶要探究《雜阿含經》

的成立，首先先從聖典的結集開始談起。依照日本學者姉崎正治博士從漢譯諸律藏對《雜阿含經》的記載研究中，指出在第一次結集時，誦出《阿含經》就在此時，即已敘述了《雜阿含經》的內容。⁴⁷由此可知，《雜阿含經》的主要內容確實在第一次結集時便已存在，直到第二次結集後，經與律才真正的完備，時間約是公元前三世紀前後。

《雜阿含經》是四部阿含之一，然而為什麼要集成四部？這四部各有什麼特殊的意義？當初的編輯者具有怎樣的想法，後人是不得而知，但是例來有些經典或大德嘗試對於四部阿含進行特色的說明，或解之為宗趣。《雜阿含經》的特色可以歸納為：（一）在實踐信仰方面，從佛法本源來看，是為了解脫而施設，具有解脫知見與解脫次第，所以為禪修者所修習。（二）從思想內涵來看，其是佛陀教法中最根本、最核心的部分，顯示的是最真實、最殊勝的義理。（三）從結集形式上著眼，其隨義類相同者，分成不同的部類，次第安布，相次相間雜，這也是間廁鳩集的意思。⁴⁸

46 釋印順(1988，2005)，頁 35。

47 姉崎博士指出在《根本有部毘奈耶雜事》卷 39，於《雜阿含經》的內容，即作一、蘊品，二、

處界品，三、緣起聖諦品，四、聲聞品，五、佛品，六、聖道品，七、有偈品。

化地部《五分律》卷 30，法藏部《四分律》卷 54，以《雜阿含經》型式出現，只有〈有偈品〉。

大眾部《摩訶僧祇律》卷 32，以《雜阿含經》型式出現，只有《有部雜事》的第六〈聖道品〉

部分。

吳老擇編(1988)，頁 8。

48 說一切有部薩婆多毘尼毘婆沙卷 1：說種種禪法，名雜阿含，是坐禪人所習。

關於《雜阿含經》的相關研究，自日人姉崎正治開始，進而影響國內學者呂澂先生，乃至於印順導師，⁴⁹不但考訂了其教法，更對其原先錯亂顛倒的經文卷次、品目進行整理，確立其較為正確的分類組織，以至於目前國內所出的《雜阿經論會編》和《佛光阿含藏》都重新部帙，新編經號。在這些的研究中指出，在所謂的九分教部類中，《雜阿含經》的經文呈現出三個部類—修多羅(契經)、祇夜、

記說，並且以這樣的順序成立而組織的。修多羅（Sutta）原意是結集，所有結集出的經文原來都可被稱為修多羅，之後，僧團將經典長行散文的部份，稱為修多羅，《雜阿含經》中的〈五陰誦〉、〈六入處誦〉、〈雜因誦〉、〈道品誦〉皆屬於修多羅。祇夜（Geyya）即為偈頌，《雜阿含經》中的〈八眾誦〉屬於祇夜。記說

（VeyyÈkaraÓa）為佛陀與弟子之間的問答或者是弟子與弟子之間的問答，《雜阿含經》中的〈弟子所說誦〉、〈如來所說誦〉⁵⁰皆屬之。依照漢譯的《雜阿含經》

來看，可以分為三部分、七誦、五十一相應。

印順導師比對北傳《雜阿含經》和南傳《相應部》的對列關係如下：⁵¹

《雜阿含經》《相應部》

五陰誦第一品 I 有偈篇

六入處誦第二品 II 因緣篇

雜因誦第三品 III 蘊篇

道品誦第四品 IV 六處篇

八眾誦第五品 V 大篇

佛陀的阿含教法，可以分成五大板塊，最重要的教法在前三品，是佛陀教法的核心，我們要證得解脫，一定要有這三種解脫知見——於蘊、處、因緣如實知見的解脫，此三品同時也講述了修行的要領。第四品「道品誦」，講述以八正道為主

覺音比丘四部注釋書名：相應部注 SÈratthapakÈsinÊ顯揚真義。

龍樹尊者大智度論卷 1：第一義悉檀。

瑜伽師地論卷 85：即彼一切事相應教—間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。

釋印順(1971，1994)，頁 489-491。

49 日人姉崎正治(1908)對於《雜阿含經》進行研究之後，本國學者呂澂先生在 1924 年發表〈雜阿經刊定記〉後，指出《瑜伽論》「攝事分」自八十五卷至九十八卷為《雜阿含經》之本母，

並且將經文的卷次、品目作初步釐定。印順法師知悉這些學者的研究成果後，亦循其經論的脈絡研讀，於 1971 年在《原始佛教聖典之集成》提出自己的研究論述。

50 依《瑜伽論攝事分》，記說的部分是分散而附於修多羅之下。宋本求那跋陀羅譯本，已別立〈弟子所說誦〉。佛光版的《阿含藏》則有對〈弟子所說〉、〈如來所說〉的經卷進行區分。

51 釋印順(1983，1994a)，頁 44。

此處是以一切有部誦本，經典的原始結構下去比對，就是以五誦，也就是五品下去比對。記說部分，『雜阿含經』分散而附於「五陰誦」、「雜因誦」、「道品誦」以下；『相應部』分散在「因緣篇」、「蘊篇」、「六處篇」、「大篇」以下。

的三十七道品，幫弟子們複習「如何修行」這個核心議題，至於「八眾誦」，則是佛陀跟天眾、人眾在互動的時候，教導他們的內容，大都富有趣味性和通俗弘法的特色。

〈五陰誦〉是《雜阿含經》之首誦，〈五陰誦〉何以置於《雜阿含經》之首？

在《瑜伽論》及大部分版本的《雜阿含經》前三品都是以蘊、處、因緣這樣的順序呈現，這個次第與《雜阿含》200 經裡佛陀教導羅侯羅學習教法的步驟是一致的。顯示出經典的編輯者是按照佛法學習的次序來編集的，首先要從認識身心的苦惱開始，要見到真實的苦才會產生離苦的心念、離苦的動力。若以觀察的所緣境來說，自我的身心狀態是最容易觀察的下手處，乃至於處、界的範圍，佛陀主張苦、無常、無我想，也是從五陰的變化觀察中最易體驗到的特性。我見的破除也要從五蘊著手，自我的身見先破除才能進一步破除對他人的身見。〈五陰誦〉

共分成四相應--〈陰相應〉、〈羅陀相應〉、〈見相應〉、〈斷知相應〉。〈陰相應〉是

〈五陰誦〉的主體，共有五卷，六、七卷中，則有〈羅陀相應〉、〈見相應〉和〈斷知相應〉。〈羅陀相應〉、〈見相應〉在《相應部》中亦隸屬於〈蘊篇〉；關於〈斷知相應〉的部分，印順導師認為是其包含了無數經在內，然不外乎對無常五陰的

「當斷、當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒」，故略舉而立為〈斷知相應〉；⁵²此三相應是屬於「記說」的形式。依照日本「國譯一切經」計數，《雜阿含經》共有一三四四四經，而〈五陰誦〉就有一一五七八經，占全經百分之八十六。⁵³由以上的數據顯示，〈五陰誦〉是《雜阿含經》相當重要的一誦，主要彙集有關覺察「五蘊身心」現況的教說，並結合「四諦」之解說為其核心。學者楊郁文在其所著〈阿含經題解〉中陳述〈五陰誦〉四相應的大意，表列如下：⁵⁴

陰相應有情於色、受、想、行、識五陰或一一陰起我、我所見而長夜流轉生死；佛開示五陰無常、苦、無我、空，使有情悟入，斷

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