1 緒論
1.1 研究動機
近三十年來，歐美社會興起一股修習正念運動的風潮，並且在醫學、心理學、
神經科學、教育學等領域都嘗試與正念做結合，進行研究與應用。這股修習正念 的潮流，實乃受到傳入西方的佛教禪修傳統的影響，國內開始受到這個風潮的影 響，也僅十餘年。因為就讀南華大學宗教所，接觸到正念練習的課程，在修習正 念的課程中，其課程設計分為兩個階段進行。前面一個階段是透過放鬆、飲食觀 察及行禪觀察的訓練過程來培養與提高對於自我身心的覺照能力；後面一個階段 則是在前面的基礎下，自我能覺察到面對外界的情境而瞬間升起的情緒，並且利 用特定的法作意來加以減緩與轉化。此階段的法作意運用上，所教授的方法有森 林想和慈悲喜捨心等的運用技巧，就是在感官與外境接觸後產生認識的基礎上，
運用較好或有趣甚或同理的想像來代替當下產生的粗重煩惱，讓自身的情緒能在 短時間內由劇烈波動獲得稍微緩和。那段練習森林想的日子裡，彷彿自己天天置 身於可愛動物園區，有時與外境的對峙時，將引起自己情緒波動的人物在想像中 幻化為森林中某種動物，由於對於動物的對立感不再如此鮮明，身心的拉扯便不 再那麼強烈。
「想」無時無刻在我們的腦海中不斷的升起然後隱沒，有時我們會覺知，有 時又如過江之鯽一般，無法那麼清楚的覺知。根據調查，每個人每天平均會產生 逾六萬個念頭（想蘊），1這些念頭裡，西方科學家認為有 95%是重複的，即是以 前動過的想法，也許是昨天，甚至包含了連前天也動過的念頭（想蘊），就像唱 盤一般，一直在重複。另外有一項發現，念頭（想蘊）裡面有 80%以上的是負面 性質，對人類毫無益處，並且會進而傷害人類的身心健康。試想若深夜回家時，
在社區中行走聽到後面傳來陣陣細碎的腳步聲，這是一個外境的相，當時心中所 產生的第一個念頭（想蘊）是什麼？也許尾隨於後的腳步聲是來自於企圖不良的 歹徒，亦或是來自於盡責巡守的社區警衛，甚至是來自於深夜出門等候的家人。
對於所經驗到的世界，我們將其轉化為訊息模式，進而產生各種不同的「想」， 可能是對訊息正確的解讀，亦或產生錯誤的理解。假如我們看見一個人正在做事，
產生了一個想法：「那個人做錯了，這件事不應該是這麼做。」然而事實上，我
1 從佛教的觀點，念頭是對境的第一起心，想是緣此念頭的思維，對境才會起念頭、開始想，著 境不捨的用心，就積聚成想蘊。念頭是由五蘊裡面一個想蘊和行蘊所推動出來的，想蘊是念頭 最主要的部分。
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們有可能是錯的，那人有可能是對的。又或許我們有時在為夥伴做一件事的同時，
這也是一個外境的相，心裡想：「這似乎不太合理，為什麼他們要我做這樣的一 件事呢？」我們會一直抓著這樣的想法、感覺不放，但實際上也許一開始夥伴要 表達的意思並非我們所理解的樣子，也許後來夥伴會隨著事情的轉變改變他們的 想法，因為念頭甚至引伸出來的想法皆是無常的，不定的。所以在面對外界的相，
進行訊息解讀，無論這些的解讀正確與否，我們都會生起了種種的想法，某些想 法卻常令自己陷入於驚懼、憂慮的情緒裡。面對這樣的親身體驗，我試圖去尋找 答案，尋找可能解套的方法，就像是乘著小舟進入汪洋大海尋找未知的國度一般，
在佛陀最原始的教法中一探究竟。
佛陀是誕生於 2500 年前一個印度小國的王子，在 29 歲時因要找尋離苦的方 法而離家修行，經過六年苦修，忍受飢餓痛苦，35 歲時於菩提樹下現觀四諦與 緣起法而成就無上正等正覺。隨後他廣為說法，傳佈其教法約四十五年，80 歲 時在前往鄰近一個城市說法的途中，因為感染痢疾，年邁的身體已無法再負荷，
於兩棵樹中間，對弟子說明最後的教誨然後入涅槃。佛教的主要思想也在這四十 五年的說法中盡悉地教授給弟子，其具體的教義乃是三法印、五蘊、十二因緣、
四聖諦和八正道等項目。
佛教的主要思想中，一切的存有（法）是以色、受、想、行、識五蘊來說明，
對於個人身心經驗的解析亦是如此，其中物質性的存有以色蘊總括之，精神性的 存有則是以受、想、行、識四蘊說明。個人具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的 身體，然後六根與六塵相接觸時，便產生種種的心理活動，大多回應著外界的刺 激。個體的內在經驗產生苦、樂、不苦不樂的「受」；對外界的訊息進行分類、
整理、認知的工作，產生這是「桌子」亦或「杯子」的「想」；接下來激起了意 志的「趨力」，也就是「行」，而「識」則是覺知自己擁有一系列感受與思考的思 想主體。佛經說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識 法如幻。」2由此可知，五蘊並不如想像中實在，會隨著因緣而不斷生滅變化。
佛陀是感知眾生之苦，才想尋找滅苦之道，所以佛教自然是十分關注有情的。
佛教以為人類活動可以分為生理活動與心理活動，而這也是當時印度普遍承認的 這兩種區分方式，五蘊的說法是較偏重於心理活動，五蘊與六入、六境就形成佛 教的認識過程。木村泰賢以為佛教的認識論是佛教特有的，最有特色之點，其他 印度的學派，都不像佛教作如此詳細的論究。3其中「想」蘊扮演著重要的角色，
從外境的種種相，透過感官系統的接觸攝入，產生認識作用，引發種種的「想」， 從生活經驗中便能深刻體會到。「想」可進一步區分為善巧的「想」與不善巧的
「想」，不善巧的「想」是導致身心痛苦的原因之一，如何將不善巧的「想」停
2 SŒ.265，大正 02，頁 69 上。相當於 S.22.95.PheÓa 泡沫。
3 木村泰賢著、歐陽瀚存譯(1968，1993)，頁 116。
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止、捨離，正念的作用即能導正「想」蘊，以成就善巧的「想」。在二千五百年 前，佛陀告訴受了邪師蠱惑、殺紅了眼的年輕人央掘摩羅：「醒醒吧！年輕人，
我早就停下來了，你為什麼還沒有停下來呢？」因為佛陀常處於正念當中，單純 的只念住於當下所發生的，所以提醒央掘摩羅要停下他那想殘殺人的嗔念，停下 他那因外境而牽動不息的「想」。
基於以上的說明，筆者期待能夠深入早期佛教聖典，以對五蘊的理解為基礎，
然後對「想」蘊能夠有較為全盤深入的瞭解；佛陀對於「想」蘊的某些教導與現 代心理學進行結合，在正念課程中加以運用，成為轉化煩惱的技巧之一。實際的 觸境體驗是每天時時刻刻不間斷在生活中上演的，輔以學理成為背後的支持，加 上現代正念功法的練習，相信對於自身在修行的觀察力培養上與煩惱的對治是有 幫助的。
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