所以像曾部長（志朗）、黃部長（榮村），他們比較會講的是「本土」，
而不是「鄉土」。當然現在到了「臺灣主體」，你就會發現那種意識型態 會更加地鮮明，更直接的對準了臺灣的意識方面。區隔於像中國、亞洲 其他的地方，它的主體會更鮮明，這當然也跟部長（杜正勝）本身的風 格有關。…部長（指杜正勝）蠻重視十二年一貫課程，…這個部份也曾 經隱隱約約提到，做十二年一貫課程裡面必須強調臺灣主體性的銜接和 核心，這也是部長希望做到的。（訪 D20050419）
像是另一位受訪者即明白地指出，以「臺灣主體性」做為教育政策方向，就 是從杜正勝擔任教育部長以來開始，例如：
教育政策方向，杜部長上臺以後就是臺灣主體性的方向，不是很在 乎中華文化被壓擠這件事，他其實研究中國上古史的，好奇怪哦，隨著 他的政治立場改變他的學術專業。（訪 G20050430）
五、大學教育機構及學者專家的主張
大學教育機構的運作對臺灣本土教育課程改革亦有重大影響。例如國內在高 等教育領域開始推動臺灣本土教育課程改革工作，可以說是從國立臺灣師範大學 人文教育研究中心肇始的。時值 1993 年呂溪木擔任國立臺灣師範大學校長，國 文系的莊萬壽教授擔任人文教育研究中心主任。適逢民進黨籍的尤清擔任臺北縣 長，為了推動本土教育而與臺灣師大人文教育研究中心合作，在臺北縣經費補助 下開設了一連串的本土課程，這在當時可以算是國內首度有系統的課程開設，而 且受到各界人士的肯定，誠如受訪者指出：
當時開設的課程大概占了一半都是本土課程，像是臺灣原住民史、
閩南語概論等，當時網羅了一流的教師，有的在大學，有的在民間，像 是李喬、柏揚等，另外我也編了「臺灣人文」獎、人文講習（一系列的 演講），絕大多數的內容都是本土的。呂溪木在做校長的時候，在立法院 強調全臺灣最早在大學裡面開設原住民語言的是人文教育中心，是泰雅 語，有黃美金和宋財順（烏來國中的原住民老師），這是很不簡單的事，
課開設的非常的成功，後來也編了一些教材，出版了一些錄音帶。（訪 I20050505）
根據國立臺灣師範大學人文教育研究中心設置辦法第二條指出：「本校為研 究與推廣人文思想及本土文化之理論與實際，特設置人文教育研究中心。」第三 條說明中心主要任務在於：「1.從事人文學科及本土文化的學術研究與推廣教 育；2.辦理人文學科及本土文化課程之教師進修；3.拓展社區文化與校園文化；
4.研究計畫、編纂書刊之擬訂與執行；課程、教材、教具之設計與推廣；5.定期 舉辦相關的學術文化活動；6.其他有關人文學科、本土文化的事務。」除了開設 本土課程外，其他相關活動尚包括有：設立「人文講席」、製作人文教育錄影帶
（如臺灣地名由來、臺灣的史前文化、平埔族簡介、客家語入門等）、舉辦本土 文化國際學術研討會、辦理教師研習及座談會、出版《臺灣人文》年刊等，茲就 其中幾項重要成果整理並說明如下（國立臺灣師範大學人文教育研究中心，
1998）：
有鑑於中小學教師對本土文化的缺乏認識，是造成政府推動本土教育困難的 原因之一，是故自 1993 年起，人文教育研究中心接受臺北縣委託開設教師「人 文學科研習」；其後，也接受臺北市教育局委託辦理「臺北市中小學師臺灣人文 課程研習班」。開設課程內容十分多元，包括類型計有：
1.文學類：例如現代小說創作與賞析、臺灣（閩南語）文學賞析、臺灣文學 史略、臺灣文學入門、臺灣小說選讀、當代臺灣詩選讀、臺灣文化與臺灣 文學、臺灣現代散文賞析等。
2.語言類：例如臺灣閩南語概論、臺灣客家語概論、客家話概論、臺灣地名 研究、臺語（閩南）文選讀等。
3.史地類：例如近代民族國家發展史、臺灣百年政治史話、臺灣百年來政治 史略、臺灣十九世紀前政治史略、臺灣滿清統治時代的政治與社會、近代 臺灣社會變遷、臺灣原住民史、臺灣史與鄉土史教學、臺灣歷史景點導覽、
臺灣內山開發史、鄉土地理等。
4.教育類：例如兒童美術教材教法基礎班等。
5.音樂類：例如臺灣歌謠史話、現代詩歌創作與賞析、臺灣傳統音樂賞析、
臺灣歌曲演唱與欣賞等。
6.藝術類：例如臺灣藝術賞析、臺灣美術賞析等。
7.宗教類：例如佛教與當代社會、臺灣鄉土與宗教、臺灣佛教概論、臺灣宗 教探討等。
8.文化類：例如臺灣文化概論、臺灣原住民文化史概論、臺灣民間信仰、民 間信仰與常民文化、臺灣文化與思想概論、阿美語與阿美文化等。
9.建築類：例如臺灣建築史、臺灣古建築專題探討等。
10.其他：例如臺灣農漁業與生活、傳播媒介與臺灣社會、臺灣電影賞析、
臺灣本土生物等。
此外，師大人文教育研究中心還致力於舉辦臺灣本土文化國際學術研討會，
共計舉辦過四屆，其辦理時間和內容分別為：
1.1994 年 12 月 10-11 日舉辦「第一屆臺灣本土文化學術研討會」，研討主題 為「藝術、語言、文學、歷史、地理、文化、宗教、教育」研討課題包括：
臺灣本土文化發展之檢討與展望、臺灣本土文化資源之保存與研究、臺灣 本土文化之課程設計與教材編寫等。
2.1995 年 4 月 20-21 日舉辦「第二屆臺灣本土文化學術研討會」，研討主題 為「臺灣文學與社會」，邀集國內學者專家就臺灣文學為範圍，探討重要 作家作品、文學思潮、文學運動、文學現象及社會政治互動等課題，藉以 釐清臺灣文學的精神特色與歷史意義，並配合本土教材「認識臺灣」等課 程，以紮根臺灣本土教育立推動。
3.1997 年 12 月 6-7 日舉辦「第三屆臺灣本土文化學術研討會」，研討主題
「臺灣原住民文化與教育」，研討課題包括：（1）族群關係與生活適應問 題；（2）傳統文化與技藝之保存與發展；（3）教育政策、教材與教法；（4）
母語的保存與多語教育之實施。
4. 2005 年 3 月 19-21 日舉辦「第四屆臺灣文化國際學術研討會」，研討主題 為「臺灣思想與臺灣主體性：建構臺灣思想，推動主體價值」，研討議題 包括：臺灣主體思考、臺灣現代性、臺灣思想、原住民的本土思想、臺灣 儒學、臺灣佛教等。
為鼓勵師資培育學生從事本土人文學科的學習與研究，提升未來教師對臺灣 文化認識的素質，師大人文教育中心自 1995 年在國內首次創辦「臺灣師範大學 人文研究學術獎」；其次，有鑑於臺灣戰後數十年來對現代文學的輕忽，致使許
多日治時代、五○年代等有關臺灣之諸多史料，或因遺失、或因缺乏整哩，故由 人文教育中心展開和國外大學圖書館（如美國史丹佛大學）合作相關資料蒐集與 研究；第三，自 1994 年首度將西田社的布袋戲引進師大校園內演出，之後依次 有華洲園皮猴戲、薪傳廖瓊枝歌仔戲團、和福龍軒傀儡的演出；第四，為配合教 育部加強臺灣鄉土文化教育，在中小學實施「鄉土教材」和「認識臺灣」等課程，
亦為提供教師、學生、社會人士、進修及研究臺灣研究之相關參考書籍，於是籌 編「臺灣文化事典」，這是一本以臺灣為主體的綜合性百科全書，具有引導社會 大眾認識及研究臺灣文化之功能。
最後，當時人文教育中心也協助臺北縣政府擬籌設「臺北縣立大學」，並擬 籌設臺灣語文學系，這也是建置臺灣本土課程的一環。只是很可惜的是，後來繼 任的縣長並未能持續支持，加上其他因素而未有結果。誠如受訪者指出：「當時 教育部都已經通過了，很可惜，因為大學法已經通過了，臺北縣當時也是最有本 錢的，連大學的牌子都已經做好了，只差一步沒有掛上去，真的很可惜。」（訪 I20050505）
此外，在學者專家主張方面，由於其在專業領域上有長期且深入的研究，因 此多數課程政策在擬訂初期，大多會希望借助其經驗或研究成果做為基礎，或邀 請他們擔任委員提供專業意見，或委託他們進行相關研究。臺灣本土教育課程政 策的擬訂亦然，根據一位服務於教育部的受訪者表示，當時在推動本土教育初 期，若干學者專家就感受到本土教育課程政策的重要性，基於這樣的認知，自然 能主動並樂於支持教育部推動相關課程政策，這樣的認知是不涉及任何政治意識 型態的。例如（訪 D20050419）：
然後第二個就是有的學者專家在從事這些課程改革的過程，也覺得 是必要的，因為過去就比較忽略的部份，必須要重新去掌握，所以他們 在認知上也認為在這樣的趨勢不涉及政治的議題，其實也是應該要的，
要增加本土的份量。（訪 D20050419）
從另外一方面來看，也有若干人士質疑教育部在推動本土教育過程中，聘用 了一些所謂「御用學者」或有特定政治立場的學者專家，主導整體課程政策的走 向。例如在立法院第 5 屆第 4 會期教育及文化委員會第 4 次會議（2003 年 10 月 15 日召開）中（文件 P20051015註39），李慶華委員就質疑教育部在研擬高中課程 歷史綱要修訂過程中，黃榮村部長所延聘的杜正勝（當時為故官博物院院長）就 是一個例子。他說：
請問部長，我這邊有一本杜正勝教授寫的「走過關鍵十年」，他把幫 李登輝前總統寫的文章都曝光，替人家代筆的人都說哪些是自己代筆 的，一共有七篇，包括一九九六年的總統就職演說文告、一場和平寧靜 的政治革命都是他寫的，這樣一個學者，幫總統寫了七篇文告，這種有 特定立場的御用學者，你還要逼我講出來嗎？部長怎麼敢聘用這種有特
請問部長，我這邊有一本杜正勝教授寫的「走過關鍵十年」，他把幫 李登輝前總統寫的文章都曝光，替人家代筆的人都說哪些是自己代筆 的，一共有七篇，包括一九九六年的總統就職演說文告、一場和平寧靜 的政治革命都是他寫的，這樣一個學者，幫總統寫了七篇文告，這種有 特定立場的御用學者，你還要逼我講出來嗎？部長怎麼敢聘用這種有特