第五章 《一八九五》和日常生活
第三節 交錯的文化、族群、擋不住流動的邊界
「族群」的概念是由英文 ethnic groups 一詞翻譯而來，本是人類學及社會學 用來區分不同群體的單位詞，在臺灣這一名詞被普遍的使用，甚至是濫用，尤以 選舉時最為明顯。有關族群的文獻討論早先有「原生論」（primordialism）與「工 具論」（instrumentalism）的分衍，前者指出族群認同是與生俱來的，建立在客 觀有形的具體文化事物和血緣基礎上，一稱「本質論」族群一方面需要人類學那 樣的客觀說明，同時也需要人類情感認同上的主觀解釋，社會學者王甫昌的定義 同時包含主觀與客觀角度較為完整：「族群是一群因為擁有共同的來源，或者是 共同的祖先、共同的文化或語言，而自認認為，或者被其他人認為，夠成一個獨 特社群的一群人。」（王甫昌，2003）臺灣多元族群混雜共構，互動頻繁才是真 切的日常生活，客家組也感受到了這種現象，對《一八九五》90%以上的客語發 音，客家組提出了質疑。
H1：一開始聽不太懂，很不習慣耶。
H2：換成用國語來演可能也一樣吧，大家都聽得懂比較好。
H8：可是那個時代又沒有國語，用這樣才比較剛好，才是對的。
H6：可是在臺灣這裡要拍客家電影又不可能純粹全部都是客 家，一定會有其他的東西在裡面。
H7：對啊，大家都住在一起哪可能被拆開來只拍到客家人的。
不管客語能力熟練與否，客家組認為在觀賞電影時，最普遍、最習慣使用的 國語仍能較容易的的思考和理解，比起大量使用的台語、國語，突如其來的客語 帶給客家組除了不習慣的衝突，也令他們感覺到刻意，使得客家組對電影的批評 不斷。再來，焦點訪談過程中，大多人對《一八九五》的歷史時空和現下生活一 直無法輕易轉換成功，忘記《一八九五》其實是兩百年前的臺灣生活環境，而非 現代。他們不是常將現下的生活組織脈絡，直接平移至十八世紀的歷史時空做比 較思考，批評過去的生活方式（如憤恨影片中黃賢妹替吳湯興脫靴洗腳一事），
就是對《一八九五》畫面傳達的18 世紀婦女河邊染布等的古老生活方式或字幕 敘述的歷史事件漠不關心，轉而只當那些畫面是討論現行生活的照應材料，談話 中多處提起與他群的相處交流和認識，呈現現實生活中族群混雜共處的狀況，以 此為基模去理解18 世紀的臺灣，說明「大家都住在一起，哪可能被拆開來只拍
到客家人的。」，批評《一八九五》將客家過度放大的謬誤。另外，客家組經由 原住民角色的討論，察覺影片人物設定的位階：
H4：還不是就騙吃騙喝，都咿咿呀呀不會講話。
H6：哈哈哈。
H1：就被使喚的啊。
H4：只能聽客家人使喚的人，都要聽客家人的話。
H1：出錢的是誰，就把誰拍好一點啊，這也沒什麼好講的。
H4：對呀，就客委會拍的，也不能說什麼錯。
由於影片中原住民角色只有三個人，只有身影而未有對話，出現的場面也多 是吃肉喝酒，客家組察覺影片中被消音的原住民語以及原住民被放低的位階──
「被使喚」的，客家人被拉高的，作為統領的位階，並輕易藉由影片拍攝資訊察 覺出客委會的宣傳意圖，又感到可能被批種族歧視的危機，故想替客家人和客委 會辯解，出錢的最大，對位階的偏頗編排只能表達無奈與不得已。
圖 8、H4 說明文本中的原住民形象：「還不是就騙吃騙喝，都咿咿呀呀不會講話。」
非客家組談話重點也置放於現實生活，以影片畫面為輔。談及客家軍的「雄 壯威武」，非客家組只輕描淡寫的表示有，但注意力隨即轉移至當時的戰爭電影
《投名狀》上，並戲謔的搬演電影中的經典台詞，並觀照媒體或周圍的他者族群，
並提出他者族群的特色。
E：有營造出客家人雄壯威武嗎?
O4：有啊！
O1：有呀，像那個《投名狀》一樣。
O2：來一下，來一下！
O7：你喊。
O2：我喊，我忘記了，喔那個，「大哥是對的！」。
O7：我覺得原住民比較雄壯威武。
O1：原住民的啦！
O2：原住民很壯（故意拉長發音）！
O7：社會課的時候超可憐，我們班就只有我是原住民，每次講 到原住民都叫我起來問一些問題，超累的，國中的時候。
由對話可見，非客家組仍認為雄壯威武的形容詞放在原住民身上，比放在客 家人身上更適合。同時形塑出原住民的刻板印象與典型特徵：壯、運動高手、原 住民特殊尾音「的啦」。噶瑪蘭族原住民O7 不否認也不承認，分享在社會課總 是倍受師長與同學注目的經驗。接連並談起原住民的棒球明星、美國小聯盟、大 聯盟……而終究，遠遠離開原來的民族正義、戰爭議題。
同樣關於和原住民族相處經驗，客家組 H8 及非客家組 O2 對《一八九五》
中被白衣長矛打扮得十分怪異的原住民樣貌打抱不平，H8 說：
裡面最怪的我覺得是原住民，他們都沒有講話，我覺得太 沉默了，哈哈。平常遇到很多，感覺都很開朗耶，而且有些皮 膚都很白耶，不是黑的而且很漂亮，輪廓都很深呀！對她們背 景會很好奇，有些朋友是原住民，他們就會跟我講她們的衣服 啊祭典啊什麼的，會很開心去交流吧。--（H8）
然後我覺得強暴那裡很過分，什麼女生進過那個洞就會被 強暴，而且土匪又是閩南人，弄得好像閩南人都會強暴人這樣，
有點不太好。--（H8）
這裡可見 H8 對族群膚色的刻板印象及普羅大眾「白白的」等於漂亮的審美 觀，同時對他者族群的生活充滿興趣，表達高度交流和相處意願，在平等的位階 和原住民族相處溝通。也觀察到影片給與閩南族群的不平等位階，與以批判，可 見和諧的族群接觸便是生活現況，從訪談過程中兩組受訪者經常有意識的制止相 關歧視字眼，甚至細膩得能察覺自己在使用刻板印象。O2 談及外婆重男輕女，
最後仍提到：「我不知道是不是客家人，但我外婆就是這樣。現在不能比較因為
是單一的一個家庭，所以不知道其他是怎樣。」或是面對「臺灣人的定義」一類 政治爭執議題、焦點訪談中均能適時出現成員制止談話路線延續發展。
O1：東洋番（客語）。
O5：他有罵倭寇。
O3：他是講國語?
O8：用客語。
O2：感覺不太好。
O3：可是那時候是早期，早期就是那樣講。
O2：沒辦法，知識，知識不夠高。
對國族間的歧視用語，非客家組也十分細膩的察覺，並表示不認同稱謂上的 歧視字眼，使用歧視用語的人是知識不夠高的人。足見青少年已經具備對他者族 群表現出高度尊重的風度和能力，或說面對族群問題時因為不在乎，所以有比成 人更開闊的胸襟。
所謂開闊勢必得把眼光拉得更遠些，以容下世界的領域。在全球化銳不可擋 的趨勢下，當今傳播訊息的接收已無法僅僅從家庭或國境之內（domestic）或是 國族國家（national）的層次來討論。在跨國傳播企業借助著新興傳播科技（衛 星、線纜、網際網路等）以全球的（global）架構進行訊息傳遞的情況下，當代 傳播環境已經出現了巨大的變化（魏玓，1999）。
全球化是一個趨勢和過程，不算是理論，但自 1990 以來全球化一詞已成為 社會科學的最主要概念，也廣泛用來解是當今世界發展的各種議題，包括鄭志、
經濟、文化、環境等。具體來說，全球化意味地理限制的瓦解，透過通訊資訊科 技，瞬間的資訊流動可以克服地理的限制，造成空間限制被時間征服，因此全球 化也是一個時空壓縮的過程（王振寰，2002:515）。湯林森在《全球化與文化》
肯定全球化帶來的文化混雜性（hybridity），認為混雜文化是掌握跨越國家文化 的空間中某種新型態文化認同的有效概念，他們不同於國家文化的統一性，比較
「變化多端」；尤其是青少年文化。他說，「當代環繞著音樂、舞蹈和時尚所組 成的青少年文化，很明顯的具有商業性質」，但是，「這些文化在很多方面也是 具有世界大同性質的，完全跳脫了國家或是族群單位具有的排他性」（魏玓，
2003）。
本章中提及的泰國鬼片、法國喜劇電影《終極殺陣》法語的台式翻譯造成的 另類趣味；家中長輩喜愛的日本台、和歌和被經典化的色情片；日連續劇《一公 升的眼淚》、韓劇《妻子的誘惑》;閩南語重新配音的周星馳、賭神系列香港電 影等，這些他國的電影戲劇來到臺灣後，在地文化影響下的閱聽人給予臺灣式的 解讀。網際網路的普及，隨點、隨選、隨看，提供即時性的全球接觸，各國文化 與訊息得以被同步接收、交流，或再分配，脫離國家疆域，使得佔據閱聽人注意 力和時間空間的媒介，並未侷限於臺灣，影響所及是更多對在地文化異質的思考 和詮釋結果。可見全球化瓦解了維繫過往之認同迷思的文化距離，讓一般的消費 者得以藉由對外來文化的接觸，鬆動國境之內既有的文化結構，給即將消亡的在 地客家文化，帶來的不是「統一」、同質化，而是更豐富的聲音。
第六章 結論
《海角七號》庶民喜劇電影，引爆了 2008 的國片熱潮，熱門 BBS 佈告欄批 踢踢實業坊電影討論版，甚至每日一篇票房數字文，吸引觀眾呼朋引伴、扶老攜 幼觀賞，以希望促成也親身參與一個國片奇蹟。
《海角七號》的成功，讓接續幾國片的票房也搭了順風車，而在此順風車上 的三部電影《海角七號》、《九降風》、《一八九五》都搭載了濃厚的客家元素，隱 性的客家開始在國片中現身。其中《一八九五》搭載著最大量的客家成分，不但 是客籍作家作品、也是客家歷史故事，又90%客語發音、「客語史詩」口號都表 現出《一八九五》做為客家電影的代表性地位。其客家委員會的出資背景、政治
《海角七號》的成功，讓接續幾國片的票房也搭了順風車，而在此順風車上 的三部電影《海角七號》、《九降風》、《一八九五》都搭載了濃厚的客家元素，隱 性的客家開始在國片中現身。其中《一八九五》搭載著最大量的客家成分，不但 是客籍作家作品、也是客家歷史故事，又90%客語發音、「客語史詩」口號都表 現出《一八九五》做為客家電影的代表性地位。其客家委員會的出資背景、政治