人神互通與社群認同

傳統民間信仰中，人可以藉由在世時的功德修行，到死後的世界成為上天賜封的一 方神明，並享有人間的供奉與祭祀，此為「人神互通」。人神互通意謂神明是由人轉世 而成，神明的位階高低則由人在世間的功德與修行所決定。一般而言，土地公是神靈系 統中最基礎、最普遍的神明，而一般人所接觸最頻繁的神明也以土地公為多，一般人對 於土地公享有村民的晨昏定省、定期祭祀、年節則有牲禮的待遇，視為在死後世界可以 不虞困乏，且受到村民的敬重，此為村民所稱頌且認為值得追求的目標。個人在世間的 修行與善行，是為個人在死後世界的依據；而由人轉神的觀念雖然功利，卻也普遍存在 於一般民眾的信仰中。

瀰濃庄內最為村民熟知「人神互通」的例子，則是位於下庄仔德勝公壇的歷史事蹟。

是時牛埔地區仍為閩人之境，時與客籍居民居多的瀰濃庄起干戈，在此戰事中助瀰濃庄 民凱旋者，庄民給予極高評價，其在劉炳文所著〈德勝公壇〉沿革中，更是以神威之姿 顯現：

……眾軍眼中，曾見有神人若隱若現，在空中揮扇，風勢遂轉。以故灰塵四 起，反從西面吹去，眾匪因此自受其害。我軍乘勢追殺，匪遂敗績。怠我軍 凱旋，咸以為神力扶助，方能得勝……。²¹⁷

從〈德勝公壇〉的記載中：曾見有神人若隱若現。此「神人」究竟是神還是人呢？

雖不得而知其真實身分，但顯示對於平定戰事有功者，則受到庄民的敬重，庄民給予神 祇般的祭祀地位，於是在庄尾之處設立德勝公壇，作為鎮庄之壇；德勝公壇的事蹟也顯 示「人神互通」的觀念在一般庄民心目中的普及與興盛。

再從瀰濃庄廣善堂的扶鸞著書的善書《擇善金篇》內容來看，「人神互通」的例子 則不勝枚舉。²¹⁸《擇善金篇》中顯示瀰濃庄各地的伯公壇，伯公的神靈皆為有名有姓的 人士轉化而成福德正神：

217 〈德勝公壇〉全文，參照第二章第二節。劉炳文手稿，《美濃鎮簡史記》，收錄於美濃鎮誌編纂委員會，

《美濃鎮誌》，頁1221-1244。

218 《擇善金篇》為美濃四大齋堂之首---廣善堂，將歷年來「乩筆」、「扶鸞」之記錄整理成冊，共分為凡、

訓、蒙、須、講及究六卷。

六月初九日丑刻

永安瀰濃莊福神 到 詩

吾乃雲南一庶民，慈心樂善濟人貧，耕耘力作行端正，美舉完全福上申 行 述

吾乃雲南省清平山下居住，姓藍名玉梅，附曰義興母廉氏……冥王喜曰爾藍 某一生矢志修行功果，廣積陰功兼能救人兩命，免輪迴之苦吾為爾轉奏 天 曹。不日旨下，領札為澎湖福神之任，自明末以來既經數百年矣，歷任數處，

後渡臺為瀰濃莊福神，幸逢 三聖飛鸞，故得登堂敘述，以表前生行為，愧 無大德，願諸子能明善惡報應，絲毫不錯，當效吾之所行，為神不難矣。²¹⁹

《擇善金篇》行文中除了闡述由人轉神的身世之外，也將其善行功諸於世，最後仍 不忘勸世人為善，提醒世人如能效法福神之行，當神明也不是難事矣。而前述的德勝公 壇伯公降駕行述，也是人神互通的例證：

六月十二日丑刻 本境德勝公 到 詩

愛國忠君可奮庸，軍中奪婦法難容，剿除賊寇同歸順，耀祖榮宗喜氣濃行 述 吾乃東郡人也，生於本清朝人，姓左名雲賢，……遂投入本部傅大總兵，蒙 恩收納，看吾英勇非常，陞吾旗牌之職……冥王據冊籍將功直論，能全忠心，

兼能救人節婦，能曉增祖榮身，可得為神，札諭在此，陞為東郡福神之任，

後渡臺為此德勝公神，吾乃愧無大德可述，不過僅此而已，今既天門重開， 聖 神下凡闡教，正可速修善果，上超七祖下蔭兒孫，勸化人心在此時也。²²⁰

《擇善金篇》所記載的德勝公壇伯公的行述事蹟，雖然與瀰濃庄民對平戰有功而成 為一方神明的史實有所出入，但行述中透露了一般庄民對於「人神互通」的觀念，即人 在世間所為則為死後是否輪迴的憑據。至於成為福德正神的條件，也無須大善大德，但

219 參見美濃廣善堂，《擇善金篇，卷三，蒙部》（美濃：美濃印刷所，1920 年初版，1960 年再版），頁 24-25。

220 美濃廣善堂，《擇善金篇，卷三，蒙部》，頁 27-29。

求心存善念，所以成為一般百姓努力可達迄的標的。從《擇善金篇》的記載，可看出在 據守一方的福神皆為獨立的神明，且多為當地有功德的居民轉世而成福德正神。

以瀰濃庄劉富喜保正為例，在日治時期擔任保正期間曾盡全力捍衛伯公，他同時也 是廣善堂的創始副堂主，在《擇善金篇》中也記載了神明對他的訓示：

初五日亥刻 王天君 到 詩

奉諭臨堂獎善功，權衡執掌在其中，褒忠貶惡無私偽，冊內標名興不窮 話 吾奉 三尊之命故早登堂，為爾效勞書成，將功直論，獎善封功，絲毫 不屈，將爾鸞生名，一一著明判論，方得無悟，可對 皇天

……

判副堂主劉富喜年少能勤善路，供職造書，上增父母享延年之福，下蔭兒孫 昌盛，暫記十功。²²¹

由上述可知，人世間的種種行為皆可成為神明獎懲的依據，在世時，也可透過「乩 筆」的儀式，得到神明的訓示，得知自己的功過。²²²劉富喜年少能勤耕善路，所以在其 功德中暫記十功，劉富喜去世後，親友透過「乩筆」的儀式得知劉富喜成為中壇庄下竹 園河邊伯公，莫不為他感到高興。²²³瀰濃庄埤頭下黃錫春里長，曾經擔任四屆共十六年 (1980~1996)的中圳里里長，在擔任里長期間，曾擔任二月戲的福首，並發動村民募款修 復八座伯公，在臨終之前，他和家人交代他要去當伯公，可見「人神互通」的觀念深植 其心中。

由以上的例子可知，瀰濃庄地方精英透過地方組織擔任保正、里長或鄰長，參與公 共事務、服務庄民，同時也參加伯公會組織活動，擔任福首與村民接觸，或是參與寺廟 的運作，不論是為伯公祭祀活動，或是凝聚庄民意識的二月戲，除了是個人自我實踐外，

也代表個人將伯公的意象內化為個人意念，個人可以透過地方組織參與興建伯公廟，透

221 美濃廣善堂，《擇善金篇，卷六，究部》，頁 30。

222 「乩筆」為扶鸞系統中的ㄧ種儀式，通常由四人扶乩，透過神靈降臨在沙盤中書寫訓示，一般民眾可 以透過乩筆儀式問事或與祖先溝通。

223 下竹園河邊伯公多次改建修復，最近一次翻修落成為民國八十年。地方耆老邱錦輝口述回憶：在落成 典禮當天，其夫人因思念丈夫劉富喜而痛哭流涕，親友們則提醒其夫人，劉富喜已經當伯公，理當感 到高興，不該流淚才對，劉富喜的太太才破涕為笑。

過推動公共事務的努力而累積功德，在世時為人間的地方官，在死後可以當伯公成為神 明的地方官，同時也是「人神互通」意志的實踐。

瀰濃庄地方精英的社會參與，來自於結構中家族勢力的延續，個人被包含在結構 中，但不管國家政權如何改變，個人在局勢變化下的認同，最後仍回歸所生長的土地及 社群（community）。個人、社群與土地三者之間成為一種永恆延續的關係；對地方的認 同，由在世的社會參與成為轉世後社群中的社神之一，延續著對社群的關懷；個人與土 地的關係成為認同感的延續，就如同人變伯公後，人的世界延續到死後的世界。地方精 英無論透過何種方式參與社會，其最後的認同是對社群（community）的認同。