第二章、 美濃的開發歷史與聚落形態
第四節、 瀰濃庄聚落與信仰
瀰濃庄在建庄之初，墾民首先建立開庄伯公做為開庄的代表，著手建立聚落後，不 斷擴張的家族開始向外拓墾，庄民在向外拓墾土地的同時，也同樣以設立伯公壇為開發 新聚落的象徵，因此在每個新開發的庄頭都有開庄伯公的設立，如新民庄開庄伯公、中 壇庄新庄伯公、竹頭角開庄伯公等等。透過對伯公壇的祭拜，墾民與陌生而充滿敵意的 大自然對話，庄民對伯公的信仰建立在開拓土地之初共同對抗人為與自然的困境，因 此，在瀰濃庄的信仰活動則以伯公信仰較為顯著。
除此之外，各姓氏家族所成立的「嘗」，主導了瀰濃聚落的開發，也掌握了各家族 的田產生計，個人的努力被包含在家族組織內，家族成員的努力則以擴展嘗會的田產為 主，個人的生計均來自全體氏族的努力，對家族內祖宗的崇敬遠大於外界的神明。91瀰 濃庄居民一般生活信仰以祭拜祖先及伯公信仰為主，祖先牌位是每天早晚要上香祭拜 的；住家附近的伯公壇祭拜，也是居民每天必做的事，每個社區、庄頭，都有其所屬的 伯公壇。
至於一般廟宇神明的信仰，在各個生活領域圈也有不少寺廟的祭祀活動。在上庄仔 有劉公壇（又名聖君廟），下庄仔有祭祀媽祖的天后宮，柚仔林有祭祀觀世音菩薩的紫 竹寺，臨近埤頭下聚落有竹頭角庄的三山國王廟，以及瀰濃庄山下的廣善堂，這些寺廟 在各個生活圈內，各有其信仰的庄民參與祭祀活動，但因為瀰濃庄的廟宇在庄社構成、
發展的時期，並沒有較具規模的廟宇出現，廟宇的形式大多到光復後才成型，因而無法 形成全庄信仰中心的廟宇。92
根據劉枝萬對台灣寺廟發展的描述，台灣廟宇的發展約可分為三期，一是墾拓草創 的無廟時期，僅供奉香火於田寮或居室。二是庄社構成期，此時庄社基礎初奠，以土地 祠的普設為其特徵。三是庄社發展時期，此時地方開發街肆漸成，景氣鼎盛，富財者鳩 資興建宏敞寺廟，以文昌祠、齋堂與鄉土神的廣設為特徵。93瀰濃庄的伯公壇是在聚落
91 李允斐，〈清末至日至時期美濃聚落人為環境之研究〉，頁 60-61。
92 瀰濃庄內的寺廟，除廣善堂為日治時期發展為較具代表性的廟宇外，其餘寺廟大多為私壇形式，光復 後才發展為廟宇的形式，如下庄仔境內的天后宮要到民國四十一年（1952）才有信徒捐地興建廟宇。
參見美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌》，頁 795-815〈宗教志〉。此外，美濃鎮境內與能與街庄發展共 進，形成全庄信仰中心的廟宇，應屬龍肚庄的清水宮，龍肚庄的清水宮每年正月初六祖師爺聖誕時，
龍肚庄民幾乎家家戶戶前往祭拜，會後還有登席聚餐，熱鬧不已，謂為龍肚庄的信仰中心。
93 劉枝萬，〈清代台灣的寺廟〉，《台北文獻》四（1963）：101-102。
形成之初就已設立，但寺廟的興建卻不多見。清代瀰濃庄的唯一的私壇為上庄仔信奉「劉 王爺」香火的「劉公壇」，初期為居民供奉自家居室，也供村民求神問卜、消災扶乩看 病等，由於劉公壇並無廟宇的形式，只有個體的信仰，故無形成祭祀圈，更無發展成村 廟。94至於瀰濃庄較具規模的廟宇，如廣善堂等，則要到日治時期才出現。95
清代到日治時期，庄民會舉行全庄性的建醮活動，稱為「打醮」。由於建醮活動的 舉辦是由全美濃居民共同參與合作，使得美濃境內的居民彼此有更多的接觸機會，因此 容易形成「我群」的意識，瀰濃庄也成為此活動的核心，將鄰近的小庄結合於一體，構 成「聯庄」。96這是瀰濃庄在祖先崇拜與伯公信仰之外最顯著的宗教活動，也是跨聚落的 聯庄活動，範圍包含瀰濃庄內的上庄仔、中庄仔、下庄仔、埤頭下、柚仔林及牛埔等等。
據瀰濃庄耆老謝錦來表示：
日本時代打醮是「打三年，停三年」，打醮的地點係在要往畚箕窩的路上，瀰 濃庄以前打醮就是在東門樓外的「十分埔」，大家稱做「醮場下」，那就係打醮 的地方。打醮時也有做戲，也要請客，不過，庄頭上做戲時，才有請人客。97
柚仔林的耆老林和貴也表示：
日本時代打醮是打三年停三年，打到大正十四年，大正天皇去世才沒打醮，
剛好停三年，到昭和年間才復辦。日本時代只有瀰濃庄有打醮，到光復後中 壇、龍肚、九芎林、南隆等等才有參加，先在畚箕窩（十分埔）辦，後來又 移到廣善堂辦，之後廣善堂又和南隆的五穀宮輪流辦。
美濃境內的建醮活動，在日治時期頗為興盛，光復後原來的瀰濃庄再加上中壇庄、
龍肚庄、金瓜寮庄、九芎林庄、竹頭角庄及原吉洋庄的南隆地區，建醮的地點原在十分 埔的空地，後改由瀰濃庄廣善堂主辦，醮場並移至廣善堂舉行，之後改成廣善堂與南隆 五穀廟輪流主辦。但因每次建醮花費龐大，近年來，瀰濃庄已少見大型打醮活動。
94 李允斐，〈清末至日至時期美濃聚落人為環境之研究〉，頁 60-61。
95 廣善堂成立於大正四年（1915），後發展為美濃境內相當規模的寺廟，主導了光復後的建醮活動。
96 李允斐，〈清末至日至時期美濃聚落人為環境之研究〉，頁 36。
97 客語中「請人客」指的是請客的意思。此處的「庄頭上」，指的是瀰濃庄街上的人。
總而言之，瀰濃庄內的信仰活動，除了伯公壇的祭祀外，二月戲的舉辦、還有寺廟 祭祀以及不定期的全庄性建醮活動等等，信仰活動可謂豐富且多元性。但其中以伯公信 仰最為普遍，且與一般庄民生活最為貼近，而以伯公為名的二月祭祭祀活動及二月戲，
更是牽引著瀰濃庄人群互動的緣由。尤其，本文關注的是瀰濃庄內參與伯公信仰、透過 伯公信仰推動地方公共事務的地方精英在地方社會中所投入的情感與認同，因此，本文 以瀰濃庄內的伯公壇祭儀、庄民之間以伯公信仰為主的人群互動往來，以及瀰濃庄內的 伯公信仰組織活動等為主要著墨的焦點。