第五章、 日治末期以來地方精英的社會參與
第一節、 日治末期的轉折
第一節、日治末期的轉折
一、伯公信仰的限制
日治時期，日本政府為求台灣人與日本人達到一致性的同化，在台灣持續推動皇民 化運動。皇民化運動雖是日治初期日本政府即開始推動的一連串同化運動，要求台灣人 說國語（日本語）、改為日本姓氏、改姓名運動、穿和服、實行日式生活、軍事動員甚 至禁止人民集會等等。但在日治初期至中期大多為口號的推動，並未確實全面推展，直 到一九三七年中日戰爭開始以後，因為戰爭的白熱化，而進行一連串的強硬、壓抑措施。
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日治末期，皇民化運動甚至禁止台灣人信仰傳統宗教，而要求台灣人奉祀神宮大 麻，以及神社參拜。一時間全台灣的廟宇、神壇紛紛遭受破壞，瀰濃庄境內的大小廟宇 只有廣善堂獲得保留，於是許多大廟的神像、伯公壇石碑在居民的掩護、隱藏下，紛紛 移往廣善堂避難，有些甚至移往山區或人跡罕至的地方暫放。177在這一波禁教的過程 中，伯公壇首衝其害，由於瀰濃庄境內的伯公壇多以石碑、開壇式型制存在，無法像一 般其他神像般移動，即使有庄民想救伯公石碑、香座也愛莫能助，伯公壇被損毀、破壞 的情形不勝枚舉。
176 1937 年開始，日本以台灣為中心，向大東亞地區國家發動戰爭，後演變成太平洋戰爭。
177 皇民化運動期間日人要求許多由武將成仙的神像信仰，都必須廢除，只有文聖的神明可以保留。廣善 堂得以免受遭殃，獲得保留。
從開庄以來各聚落廣設伯公壇，伯公信仰到日治末期面臨嚴峻的考驗，美濃許多的 伯公壇紀念碑、沿革中都記錄了伯公壇、神像遭到損壞的事蹟，如〈坑仔底伯公沿革〉、
〈花樹下伯公碑文〉及〈共和橋福德祠沿革〉中所載：
……自安座以來，經數次之折磨，一百二十年前未建設永安橋時，全靠中庄 人民邱松興、邱芹興兄弟撐竹筏渡過。上下庄民眾通往時常發生危險情事，
故有下庄仔望族宋守四老先生建造伯公乙座，安置河邊，祈求保佑過往民眾 渡筏之安全，不患水災及小兒戲水等等。日本侵台後設屬阿猴廳蕃薯寮支廳 港溪上里瀰濃庄，至明治四十二年建設永安橋乙座，故有永安橋頭伯公之改 稱。因中日戰爭，日本皇民化運動全鎮內之暨列眾神廢除，伯公亦難免此災 殃……。178
……據昔日地勢情形，有一片花木叢生，風雅清涼宜人，正合庶民消遣遊樂 之勝地場所，故稱花樹下名留今茲。由此而來之故耳，緬想當年日本竊據台 灣，推行日化風氣，對神壇社廟擴大廢除，本壇同遭廢止有年，……。179
斯時先覺者，前輩吳帶福、吳發興二位信士，豎立河石為神，與鄉民信士膜 拜。……因民國廿九年日本帝國統治活動，台灣推行皇民化運動，強迫廢止 寺廟神壇。至使百姓驚惶，風聲鶴唳，當時庄中先輩眾議對策，將福神河石 暗中藏起。180
數座伯公壇的沿革中都記錄了日治末期寺廟、神壇被廢除的歷史，而伯公也難免 此災殃，若不是村民將福神石碑暗中藏起，大概都難逃被搗毀的命運。此外，〈水德福 德神壇落成紀念誌〉中也記載著：「昭和十九年修整壇所，可惜時代遷化，被日本政府 費卻，神碑打碎，餘榕樹地基。」居民除了將伯公壇、神像的遭受破壞之事記錄之外，
將參與破壞的日本人受到伯公顯靈而被懲罰之事，也記錄了下來。如位在美濃、旗山邊
178 參見附錄 5-1〈坑仔底伯公沿革〉。
179 參見附錄 3-2〈花樹下福德祠序〉。
180 參見附錄 5-2〈共和橋福德祠沿革〉。
境的廣福里福德祠就記錄了：
……民國三十二年（昭和十八年西元一九四三年），日本政府全面嚴格廢除福 德正神座位後，日本警察新開大人惡病注射，針斷節致死。民國三十三年移 置福德街八號……。181
除了日本警察因嚴格執行廢除伯公神座，被神明怪罪而招致禍害上身的記錄外，
關於毀損伯公壇而被伯公怪罪的傳聞，還有來自龍肚庄的一位蕭姓工人，因為受雇於當 時美濃庄役場所屬的派出所，進行伯公壇搗毀及神壇神像拆除工作。不久之後，蕭姓工 人呈現瘋癲狀態，每天唱日本太陽旗的歌，瀰濃庄人稱之為「丁牯擺」。庄民歸因於伯 公怪罪蕭姓工人的行為，才讓他變得瘋癲。182
位於上庄的劉公壇（聖君宮）也記載了庄民將神像移遷至廣善堂的情景：
民國廿五、六年間世界第二次大戰勃發，日人對台島人民以皇民化為由，消 滅廟宇、土地公等，本廟不得已將神像遷奉廣善堂奉祀，迨至台灣光復後廟 宇復興，再將神像請回本廟……。183
住在瀰濃庄、昭和十年（1935）出生的林玉輝則見證了花樹下伯公當時的情形：「我 那時才十歲（1945），看到花樹下伯公被人破壞，伯公的碑石被丟到河壩底，而且所有 的神明被請到善堂」。184現年91 歲的林仁昌也提及：「日本人下令把土地公壇廢除，廢 神壇、廟宇全部有，光復後才興起來」。185由此可見，伯公受難的歷史，也烙印在地方 耆老的記憶中。又如前所引述的《永安庄伯公新年福彙》序中也提到：
今日者台灣光復，想前年被日本酷政迫令，台灣所有神衹廢除、燒毀，例如 每年春秋二祭，集福求安，鑰祠烝嘗之禮，久廢不舉，茲乃光復伊始，我等
181 參見附錄 5-3〈廣福里福德祠沿革〉。
182 「丁牯擺」 是美濃客家話用語，指與不諳人情事故，不就禮俗行規之人，後引用為凡遇婚喪喜慶時，
不請自來之人。關於丁牯擺的傳聞，由地方耆老邱錦輝口述提供。
183 參見附錄 5-4〈聖君宮建宮前後誌錄〉。
184 河壩底指的是河底，即瀰濃河。此處所指的善堂，指的是廣善堂。
185 林仁昌，瀰濃庄人，1918 年生，現年 91 歲。
父老耆紳，復舉祀神之道……。186
不管是從個人的記憶中或是從伯公壇、寺廟沿革的記錄來看，日治末期的皇民化 運動的確造成了傳統宗教信仰的中斷，記錄中伯公壇被破壞的時間有民國廿九年
（1940）、民國三十二年（昭和十八年，1943）、昭和十九年（1944），這一波波伯公壇、
伯公石碑被毀損的歷史，從一九三七年進行到一九四五年，這期間也就是日治末期皇民 化運動最激烈的時段，這期間也正是伯公遭受災難的歷史。
二、人群往來的限制
日治末期，除了對傳統宗教信仰的箝制之外，對於人群之間的集會結社也予以禁 止；而瀰濃庄內人群間的互動往來，如傳統家族性嘗會的「算會」、打醮、伯公祭典、
食福、二月戲等等也都受到很大的限制。一般而言，家族內一年一度重要的「算會」活 動，一般民眾還是暗中進行，只是算會後少了例行性的聚餐，家族成員算完後隨即散會。
187至於地方公眾性的活動，人群互動不但受到限制，也因戰爭物資缺乏的緣故，而斷然 停止。
如〈坑仔底伯公沿革〉所記載：「日本皇民化運動全鎮內之暨列眾神廢除，伯公亦 難免此災殃…。」在面臨局勢變革之際，即使是眾神明、伯公也難逃被廢除的命運，伯 公信仰在皇民化運動期間受到不小的壓抑，使得瀰濃庄內各伯公壇的伯公慶典祭祀活 動，如新年福、滿年福以及人群間互動往來的「食福」活動，也都因此而中斷，何況許 多聚落內的伯公壇都廢除了，更遑論伯公的祭祀活動。因此在〈永安庄伯公新年福滿年 福序〉所記錄的：「每年春秋二祭，集福求安，鑰祠烝嘗之禮，久廢不舉……。」下庄 仔按慣例搭建「伯公場」的例年性新年福、滿年福祭祀活動，也因為受到限制而停擺。
至於凝聚人群意識、又帶有娛樂性質的二月戲，在物資缺乏的戰爭期間更是一大奢 侈，庄民和伯公都自顧不暇之際，二月戲也暫時落幕。耆老謝錦來表示：「戰爭期間沒 作戲」。柚仔林的林和貴耆老則強調：「大東亞戰爭爆發，日本人那有可能還讓你們作大 戲，物資缺乏，大家逃命要緊。」188又如林仁昌、林清輝及林玉輝等渡過日治末期戰爭
186 參見附錄 5-5〈永安庄伯公新年福滿年福序〉。
187 此部分由地方耆老邱錦輝先生口述。
188 林和貴，柚仔林人，1915 年生，現年 94 歲，曾任二月戲福首。
歲月的地方耆老，也一致認為：戰爭使得二月戲不得不停辦。189無論是皇民化運動如火 如荼的推展，或是大東亞戰爭之故，在日治末期，人群互動的往來緣由，都受到相當的 限制，呈現百廢待舉之狀態。
189 林仁昌，瀰濃庄人，1918 年生，現年 91 歲，曾任二月戲福首。林清輝，瀰濃庄下庄人，1931 年生，
現年79 歲，擔任下庄伯公新年福福首多年。林玉輝，瀰濃庄中庄人，1935 年生，現年 75 歲，曾任 二月戲福首。