人群的互動與伯公會組織

伯公的關係即人群的關係，伯公的往來互動網絡，其實也就是人群互動的網絡，人 透過伯公信仰的祭祀活動，傳達人群對信仰的意念，而伯公會的組織運作也凝聚了人群 的共識。除了人與人之間的往來之外，伯公與伯公之間的相互交陪也顯示出人群互動的 頻繁，各聚落的代表性伯公，在新年福、滿年福慶典時，會到另一個聚落的伯公壇作客，

形成一種跨村落的祭祀活動。本節以瀰濃庄內的伯公信仰的祀典活動為例，討論人群互 動的關係，並由瀰濃庄柚仔林伯公會及下庄仔伯公會的組織與運作，探討人群間透過伯 公會組織運作，達到對公眾事務的參與並彰顯出更大的人群力量。

一、人群的互動

瀰濃庄伯公的祭典，一年中較盛大隆重的祭祀節日約有五個，即「四大福」及伯公 壇落成紀念日。所謂「四大福」即是：正月的新年福、二月初二伯公生、八月初二伯公 生、滿年福。瀰濃庄的伯公壇祭祀組織以「福首制」為多，辦理四大福或伯公壇紀念活 動時，由福首向庄民「問名題緣」。若有意願擔任福首者，可在登席食福後，提領豬腳，

即為下次伯公福的「福首」。相較於其他地區以輪庄祭祀或分組輪值爐主的祭祀組織，

如南隆地區的六寮庄把庄內戶長分組，每年以抽籤方式產生値年福首，瀰濃庄內伯公祭 祀祖織的福首制，則顯得組織較為鬆散而較具彈性。¹²⁷

「福首」多由各聚落各村內里、鄰長、熱心公務或熟悉地方人事物的人所擔任。擔 任輪值福首者全為義務職，並且到各村各家去詢問是否參加伯公福活動，此謂「問名」。

問名後願意參加伯公福的人，福首會將其姓名抄錄，並交由禮生登錄在祭典中祈福祝文 的「副榜」內，儀式中會誦讀捐助人的姓名，象徵在伯公及眾神明之前為捐助人祈福的 意思。每個被問名的人，到「登席」當天再現場繳交費用，捐助人所繳的費用中，部分 作為祀典祭儀的費用，其餘作為登席的餐費。

問名的目的主要是由福首收取伯公祭祀與演戲的費用，瀰濃庄境內的伯公壇因有全

127 南隆地區六寮庄為日治期間才開始開發的土地，當時招募了一批來至新竹州的墾民入墾，使得此地區 的生活型態與祭儀方式與美濃舊部落的瀰濃庄有相當大的差異，若以福首產生方式而言，此種分組輪 值的方式，與瀰濃庄內自由提領豬腳的習俗相比較，則較具強制性與義務性。

庄性的作大戲活動---「二月戲」，所以極少獨立舉辦酬神戲，因此各伯公壇問名時費用 主要用在祭儀的支出。瀰濃庄福首問名的方式是以家庭為單位，其意義類似於一般俗稱 的「收丁口錢」，但通常以募捐的方式較多，並無一定強制性及義務性，問名的範圍大 抵不出以伯公壇為中心的生活領域。¹²⁸

各聚落的伯公壇，不見得每一個節慶都舉行隆重祭祀活動，通常會選擇一到兩個重 要節日舉辦大型祭祀活動，例如新年福、滿年福等等，但一些祭祀規模較小的伯公壇，

則通常會以伯公落成紀念日舉辦「還神」儀式。作福儀式後，村民則參加「食福」活動，

若經費充裕則有「酬神戲」的節目，即俗稱的「作大戲」。村民藉「登席」聚餐活動與 看大戲聯絡彼此情感。以下從伯公信仰例行的五大祀典活動中，探討瀰濃庄居民日常生 活中伯公信仰的實踐情形：

（一）新年福與滿年福

新年福的舉行在立春後的時節，為祈求未來新的一年有好的收成，五穀豐收及風調 雨順，特邀請庄內的伯公一起祭拜；在一年的終了，作物收成之後，庄民同懷感激，再 行祭拜，則為滿年福。一般伯公壇的滿年福約在冬至前舉辦完畢。至於瀰濃庄下庄的滿 年福，遲至農曆十二月二十五「入年假」後才舉行，乃為配合搭設「伯公場」的時間，

是瀰濃庄內最晚的一例。新年福與滿年福代表了人群的祈福、感謝之意，也是古代以來

「春祈秋報」之延續。瀰濃庄各聚落舉辦新年福、滿年福的日期稍具彈性，而且各聚落 伯公壇作福的時間會錯開，以方便庄民「登席」。

瀰濃庄境內的新年福與滿年福活動，舉辦的方式是以各聚落為單位，在瀰濃庄境內 的五個聚落，其舉辦的地點各有不同，除了下庄仔的「滿年福」、「新年福」活動將全瀰 濃庄較有歷史的伯公拜請至伯公場祭拜外，瀰濃庄其他地區的「滿年福」、「新年福」活 動，都在各聚落內較具代表性的伯公壇舉行。如柚仔林的祭祀活動就在柚仔林福德祠舉 辦，埤頭下的祭儀則選在圓山伯公祠，上庄仔的舉辦地點就在庄頭伯公，以及中庄仔的 花樹下伯公（表3）。

下庄仔滿年福邀請瀰濃庄聚落內的七座伯公參與祭祀，包含靈山山下的開庄伯公、

128 一般所稱的「收丁口錢」，又稱「提丁」，以土地公所管轄的範圍內為多。收取的方式有按每戶的丁數，

有時按丁口數，或按口數，也有按每戶多少錢或募捐的方式。瀰濃庄的問名方式多以家庭為單位，也 有以募捐方式，採自由加入的型態。參閱林美容，〈土地公廟 —聚落聚落的指標：以草屯鎮為例〉，

頁53-81。

蠻頭羅樹下伯公、坑仔底伯公、花樹下伯公、阿彌陀佛伯公爺、中圳糧陂伯公以及庄頭 伯公至臨時搭建之「伯公場」過新年，待新年福結束後，即由中庄仔拜請伯公至花樹下 伯公作客，參加該區之新年福活動。瀰濃庄境內中庄仔與下庄仔的伯公，在新年福、滿 年福之時相互邀請參加祭祀活動，拜請伯公到各聚落去作客，有伯公之間相互交陪意 味，而伯公的關係也就是人群的關係，由此可看出中庄仔與下庄仔間人群互動的頻繁。

表 3：瀰濃庄各聚落舉辦新年福滿年福活動地點

聚落名稱 地點

上庄仔 庄頭伯公 中庄仔 花樹下伯公

下庄仔 永安路結壇搭設伯公場 埤頭下 圓山伯公

柚仔林 柚仔林福德祠

（二）伯公生與落成紀念日

一年有兩次的伯公生日，分別為農曆二月二日及農曆八月二日，聚落居民也會準備 祭祀物品，如金香、水果及牲禮等，到伯公壇祭拜敬奉，有些伯公壇會在二次的伯公生 日中擇一辦理，瀰濃庄中庄仔坑仔底伯公為二月二日舉辦慶祝伯公生祭典，上庄仔的庄 頭伯公及下庄仔的德勝公壇伯公生祭典為八月二日，伯公生祭典時，居民也會辦理較隆 重的｢還神｣祭典。

除了伯公生之外，許多伯公壇也會擇定伯公陞座登基日，舉行盛大的還神祭典，亦 即伯公壇（祠）修建落成紀念日舉行。如瀰濃庄埤頭下的糧埤伯公為農曆十月十九日，

同樣位於羌子寮溪的攔埤伯公，則在農曆八月十五日落成紀念日當天晚上辦理還神儀 式，並在隔天中午辦理居民登席活動。

（三）食福

伯公信仰的祭典儀式中，「食福」與「做大戲」，則是瀰濃庄內普遍而興盛的活動。

「食福」，又稱「吃福」、「食伯公福」。傳統文獻中有：歲時祈報，里中鳩錢祭社，謂之

「食福」。¹²⁹村里中的居民為共同舉辦祭典，集合公眾的錢，以辦理歲時祈報祭儀，在

二、伯公會的組織與運作

（一）柚仔林伯公會

柚仔林福德祠所成立的「柚仔林伯公會」是瀰濃庄境內最具規模、組織最為完備的 伯公會。柚仔林伯公會成立於光緒年間，成立之初由柚仔林庄民八姓二十四家認捐資金 或稻穀或田地組成，聚集為數不少的資產，因此柚仔林伯公會也是美濃地區唯一向政府 單位登記有案的伯公。其後又有大正年間（1913）庄中富農林紹猷捐地八分八厘，以作 為筏渡設施基金，用以雇工渡竹筏來往於南柵門與柚仔林之間；使得其田產數量成為瀰 濃庄內最多的伯公會，因此瀰濃庄南柵門的阿彌陀佛伯公爺壇入口處特立施渡碑，記載 柚仔林伯公管理筏渡基金事宜：

立施渡碑記字人林紹猷，嘗思輿梁之設，原以利濟行人，想我瀰濃南柵橋樑 實為要區，凡遇夏秋往來行人難以飛渡，在昔前輩鳩資置產曾買有大租穀碩，

以為歷年撐渡工資，豈意前清國時光緒十四年間清丈田甲，將大租穀碩盡廢，

所以筏渡無資也。時有伯璋林先生前來勸處捐金再行施渡，而猷鼎立，其間 將自己置買之田施為渡田，歷年既有瞨租穀貳拾陸碩，以為歷年渡資。即交 柚子林伯公祀典內人林洪寶經理，為願我同人相承勿替，以垂久遠也夫。大 正貳年貳月吉日施渡碑記人 林紹猷 ¹³⁰

到了日治時期，筏渡施設基金後轉為美濃庄役場的資產《美濃庄要覽》中也記載 著：

清朝時篤志之士買有大租穀作為筏渡工資，光緒十四年（明治二十一年）政 府設制土地測量登錄，大租穀就廢止，失去筏渡資源。於是當時（明治二十 一年）美濃第一富家林紹猷拿自己土地水田八分八厘贈給柚仔林伯公祀做筏 渡施設基金，每年該土地之生產孳息經理，大正九年十月一日自治制度實施 後，柚仔林伯公祀派下關係人大家協議，筏渡施設交給庄中經營，在大正十 二年十月一日柚仔林伯祀管理人張炳郎就把該土地贈給美濃庄了。¹³¹

130 〈施渡碑記〉現立於瀰濃庄上庄南柵門伯公壇入口處。

131 美濃庄役場，《美濃庄要覽》，頁 40-41。

圖 10：南柵門施渡碑

柚仔林伯公會的財產與管理受到庄民的肯定，是以林紹猷所捐贈的土地指定由「柚 仔林伯公會」管理。到了日治時期，因新式橋樑的鋪設，使得筏渡逐漸失去功能。由柚

柚仔林伯公會的財產與管理受到庄民的肯定，是以林紹猷所捐贈的土地指定由「柚 仔林伯公會」管理。到了日治時期，因新式橋樑的鋪設，使得筏渡逐漸失去功能。由柚