6 二月戲福首名單

212 參見附錄 5-4〈聖君宮建宮前後誌錄〉。

213 參閱附錄 5-6 二月戲福首名單。

214 日治時期，美濃公學校為想繼續升學又沒有考上中學的學生特別設立兩年制的高等科，可說是初等教 育的延伸，中等教育的準備。參閱美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌》，頁 407。

國民政府時期的新時代，對於舊時代仍有深深的懷念，印象最深刻的就是：「日本人很 忠！」²¹⁵宣稱自己看得懂中文，但無法深入。光復後即加入柚仔林伯公會的活動，自七 十七年（1988）起義務接任「柚仔林伯公會」管理人職務，並早、晚定期司香祭拜柚仔 林檳榔園、橋頭及福德祠等三座伯公。自九十二年（2003）卸任管理人職務，但其自民 國五十八年起即接手的鄰長職務，至今仍未卸任。何辛順成長於日式教育的時代，熟讀 日文，但對中文卻無法深入瞭解。走過兩個時代的何辛順雖然所受教育並不多，但其回 饋鄉里的方式，就是對伯公信仰的具體實踐，並力行參與伯公會的運作，及擔任二月戲 福首等，其在柚仔林伯公會管理人任職期間（1988~2003）就曾號召庄民捐款修復柚仔 林境內伯公。對何辛順而言，對伯公信仰的具體實踐及擔任義務性的鄰長一職，就是參 與地方公共事務的一種方式，這也是走過兩個時代的人認同地方、認同社群的方式。

瀰濃庄出現修復伯公壇熱潮，除了反映美濃農村經濟的富裕之外，也反映出日治末 期受到伯公信仰被箝制的影響，走過兩個時代的地方精英提倡並恢復伯公信仰的具體實 踐。²¹⁶在日治與國民政府兩個時代交接過程中，對國家認同感的失落，對局勢變化所造 成的不確定感，地方精英投入伯公信仰與實踐，其實是「失落的世代」及走過兩個時代 的人對社群對、土地認同的一種集體行為，透過對地方公共事務的投入，地方網絡關係 的建立，參與地方社會的公共空間，並將個人在時代轉折產生的失落感，化為對社群服 務的形式。從古阿珍、林麒麟、黃錫春及何辛順的例子，也可以看出瀰濃庄地方精英投 入公共領域的網絡關係，而走過兩個時代的地方精英，投入伯公信仰與服務社群的公共 領域後，在地方組織與信仰組織間找到個人對時代失落的出口。

215 整理自曾任柚仔林福德祠管理人何辛順口述訪談。

216 以《中華民國八十七年農業生產統計提要》中所顯示的台灣地區農耕業產品生產量與產值表來看，美 濃地區大量栽種菸草，而菸草的單位面積產值是糙米的五倍，而單位公噸產值是糙米的八倍，足可見 公賣局以保證價格收購美濃菸葉為美濃帶來穩定的經濟收入，使得美濃地區的經濟大為改善。參見行 政院農委會，《中華民國八十七年農業生產統計提要》，(台北：行政院農委會，1998)，頁 14-16、43-44。

圖 23：〈花樹下福德祠碑文〉所記載地方精英參與者

圖 24：以黃錫春為主任委員所修復的其中一所伯公壇

第四節、人神互通與社群認同

傳統民間信仰中，人可以藉由在世時的功德修行，到死後的世界成為上天賜封的一 方神明，並享有人間的供奉與祭祀，此為「人神互通」。人神互通意謂神明是由人轉世 而成，神明的位階高低則由人在世間的功德與修行所決定。一般而言，土地公是神靈系 統中最基礎、最普遍的神明，而一般人所接觸最頻繁的神明也以土地公為多，一般人對 於土地公享有村民的晨昏定省、定期祭祀、年節則有牲禮的待遇，視為在死後世界可以 不虞困乏，且受到村民的敬重，此為村民所稱頌且認為值得追求的目標。個人在世間的 修行與善行，是為個人在死後世界的依據；而由人轉神的觀念雖然功利，卻也普遍存在 於一般民眾的信仰中。

瀰濃庄內最為村民熟知「人神互通」的例子，則是位於下庄仔德勝公壇的歷史事蹟。

是時牛埔地區仍為閩人之境，時與客籍居民居多的瀰濃庄起干戈，在此戰事中助瀰濃庄 民凱旋者，庄民給予極高評價，其在劉炳文所著〈德勝公壇〉沿革中，更是以神威之姿 顯現：

……眾軍眼中，曾見有神人若隱若現，在空中揮扇，風勢遂轉。以故灰塵四 起，反從西面吹去，眾匪因此自受其害。我軍乘勢追殺，匪遂敗績。怠我軍 凱旋，咸以為神力扶助，方能得勝……。²¹⁷

從〈德勝公壇〉的記載中：曾見有神人若隱若現。此「神人」究竟是神還是人呢？

雖不得而知其真實身分，但顯示對於平定戰事有功者，則受到庄民的敬重，庄民給予神 祇般的祭祀地位，於是在庄尾之處設立德勝公壇，作為鎮庄之壇；德勝公壇的事蹟也顯 示「人神互通」的觀念在一般庄民心目中的普及與興盛。

再從瀰濃庄廣善堂的扶鸞著書的善書《擇善金篇》內容來看，「人神互通」的例子 則不勝枚舉。²¹⁸《擇善金篇》中顯示瀰濃庄各地的伯公壇，伯公的神靈皆為有名有姓的 人士轉化而成福德正神：

217 〈德勝公壇〉全文，參照第二章第二節。劉炳文手稿，《美濃鎮簡史記》，收錄於美濃鎮誌編纂委員會，

《美濃鎮誌》，頁1221-1244。

218 《擇善金篇》為美濃四大齋堂之首---廣善堂，將歷年來「乩筆」、「扶鸞」之記錄整理成冊，共分為凡、

訓、蒙、須、講及究六卷。

六月初九日丑刻

永安瀰濃莊福神 到 詩

吾乃雲南一庶民，慈心樂善濟人貧，耕耘力作行端正，美舉完全福上申 行 述

吾乃雲南省清平山下居住，姓藍名玉梅，附曰義興母廉氏……冥王喜曰爾藍 某一生矢志修行功果，廣積陰功兼能救人兩命，免輪迴之苦吾為爾轉奏 天 曹。不日旨下，領札為澎湖福神之任，自明末以來既經數百年矣，歷任數處，

後渡臺為瀰濃莊福神，幸逢 三聖飛鸞，故得登堂敘述，以表前生行為，愧 無大德，願諸子能明善惡報應，絲毫不錯，當效吾之所行，為神不難矣。²¹⁹

《擇善金篇》行文中除了闡述由人轉神的身世之外，也將其善行功諸於世，最後仍 不忘勸世人為善，提醒世人如能效法福神之行，當神明也不是難事矣。而前述的德勝公 壇伯公降駕行述，也是人神互通的例證：

六月十二日丑刻 本境德勝公 到 詩

愛國忠君可奮庸，軍中奪婦法難容，剿除賊寇同歸順，耀祖榮宗喜氣濃行 述 吾乃東郡人也，生於本清朝人，姓左名雲賢，……遂投入本部傅大總兵，蒙 恩收納，看吾英勇非常，陞吾旗牌之職……冥王據冊籍將功直論，能全忠心，

兼能救人節婦，能曉增祖榮身，可得為神，札諭在此，陞為東郡福神之任，

後渡臺為此德勝公神，吾乃愧無大德可述，不過僅此而已，今既天門重開， 聖 神下凡闡教，正可速修善果，上超七祖下蔭兒孫，勸化人心在此時也。²²⁰

《擇善金篇》所記載的德勝公壇伯公的行述事蹟，雖然與瀰濃庄民對平戰有功而成 為一方神明的史實有所出入，但行述中透露了一般庄民對於「人神互通」的觀念，即人 在世間所為則為死後是否輪迴的憑據。至於成為福德正神的條件，也無須大善大德，但

219 參見美濃廣善堂，《擇善金篇，卷三，蒙部》（美濃：美濃印刷所，1920 年初版，1960 年再版），頁 24-25。

220 美濃廣善堂，《擇善金篇，卷三，蒙部》，頁 27-29。

求心存善念，所以成為一般百姓努力可達迄的標的。從《擇善金篇》的記載，可看出在 據守一方的福神皆為獨立的神明，且多為當地有功德的居民轉世而成福德正神。

以瀰濃庄劉富喜保正為例，在日治時期擔任保正期間曾盡全力捍衛伯公，他同時也 是廣善堂的創始副堂主，在《擇善金篇》中也記載了神明對他的訓示：

初五日亥刻 王天君 到 詩

奉諭臨堂獎善功，權衡執掌在其中，褒忠貶惡無私偽，冊內標名興不窮 話 吾奉 三尊之命故早登堂，為爾效勞書成，將功直論，獎善封功，絲毫 不屈，將爾鸞生名，一一著明判論，方得無悟，可對 皇天

……

判副堂主劉富喜年少能勤善路，供職造書，上增父母享延年之福，下蔭兒孫 昌盛，暫記十功。²²¹

由上述可知，人世間的種種行為皆可成為神明獎懲的依據，在世時，也可透過「乩 筆」的儀式，得到神明的訓示，得知自己的功過。²²²劉富喜年少能勤耕善路，所以在其 功德中暫記十功，劉富喜去世後，親友透過「乩筆」的儀式得知劉富喜成為中壇庄下竹 園河邊伯公，莫不為他感到高興。²²³瀰濃庄埤頭下黃錫春里長，曾經擔任四屆共十六年 (1980~1996)的中圳里里長，在擔任里長期間，曾擔任二月戲的福首，並發動村民募款修 復八座伯公，在臨終之前，他和家人交代他要去當伯公，可見「人神互通」的觀念深植 其心中。

由以上的例子可知，瀰濃庄地方精英透過地方組織擔任保正、里長或鄰長，參與公 共事務、服務庄民，同時也參加伯公會組織活動，擔任福首與村民接觸，或是參與寺廟 的運作，不論是為伯公祭祀活動，或是凝聚庄民意識的二月戲，除了是個人自我實踐外，

也代表個人將伯公的意象內化為個人意念，個人可以透過地方組織參與興建伯公廟，透

221 美濃廣善堂，《擇善金篇，卷六，究部》，頁 30。

222 「乩筆」為扶鸞系統中的ㄧ種儀式，通常由四人扶乩，透過神靈降臨在沙盤中書寫訓示，一般民眾可 以透過乩筆儀式問事或與祖先溝通。

223 下竹園河邊伯公多次改建修復，最近一次翻修落成為民國八十年。地方耆老邱錦輝口述回憶：在落成 典禮當天，其夫人因思念丈夫劉富喜而痛哭流涕，親友們則提醒其夫人，劉富喜已經當伯公，理當感 到高興，不該流淚才對，劉富喜的太太才破涕為笑。