一、釋東初對禪宗精神的體認
釋東初傳承禪宗法脈的事實，已於第貳章提及，但他在發揚佛教文化領域，
重視禪宗精神與修學傳統的價值，似多遭受漠視而罕有人注視。關於其討論禪宗 的專書與著作764之內容，實亦不在少數，在此不擬贅述；但這裡必須指出，他對 禪宗文化的重視，顯然有其明確與相當關注的成分。而釋東初長期討論禪宗傳統 與發展歷程的成果，姑且不論其寫作範例是否盡皆符合現代學院論文的標準，其 實也可被列舉為近代禪學研究「的先驅和代表性人物」765，值得我人在此討論佛 教文化的深耕與發揚，以及其代表思想的重要內容之際，留作借鑒參考。
雖說釋東初為禪宗法脈的子孫，但他刻意維護禪宗與發揚其修學精神的倡 論，主要的著眼點，則是在（面臨喪根禍厄之際）維護民族傳統的中國文化使命，
以及發揚此中各區域與民族均有深厚影響及情感指標的佛教766，特別是復興東亞
（進至世界）佛教核心樞紐地位的漢傳佛教767，乃至作為其中特質所在的禪宗精 髓768。這裡關於漢傳禪法價值意義的解讀，或如釋東初早期在焦山佛學院任教時
764 例如以下將會引述他在大陸時期的著作：＜中國禪宗歷史之演變〉、＜無的公案〉等相 關論述外；來臺以後如：《禪學真義》一書，收於釋東初：《東初老人全集之4：佛法真義‧般若 心經思想史‧禪學真義‧佛教藝術‧觀世音菩薩救世精神》（台北：東初出版社，1992）；還有：
＜中國佛教的特質＞，「四、中國佛教特質在『禪』」，以及＜佛法真義＞、＜如何是禪＞、＜評 胡適「禪宗史的一個新看法」＞、＜禪學思想＞、＜宗通與說通＞、＜與朱鏡宙居士論佛法＞等 專文，各收於釋東初：《東初老人全集之5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》
（台北：東初出版社，1990），頁467-471；頁 3-13；頁 81-86；頁 136-143；頁 178-201；頁 202-233；
頁269-276 部分的討論。乃至＜宋明理學與禪宗文化＞，收於釋東初：《東初老人全集之 6：補 編》（台北：東初出版社，1992），頁 190-209 等相關文章。
765 此如江燦騰所言：「東初法師是 1939（筆者按：原文應為誤植，當作：1949）年後，自 大陸來臺的第一代著名僧侶，對佛教史很有研究」，並在涉入「批評胡適禪學觀點」的論辯過程 發表多篇文章，「且時間延續到1969 以後。可以說是佛教界戰後在台灣長期對胡適禪宗史研究採 取批評態度的先驅和代表性人物。」參見江燦騰：《新視野下的臺灣近現代佛教史》（北京：中國 社會科學出版社，2006），＜從大陸到台灣：近七十年來關於中國禪宗史研究的爭辯與發展
（1925-1993）＞，頁 364。
766 參見釋東初：＜保持中國傳統文化與佛教信仰＞，收於氏著《東初老人全集之 6：補編》
（台北：東初出版社，1992），頁 551-574 一文。
767 參見釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》
（台北：東初出版社，1990），＜中國佛教的特質＞，頁 471。
768 同上註，頁 467-471。
寫的文章所提到：
禪，是靜止念慮，寂照內心，將一切散亂心集定於一處，這是禪的意義。同時，禪，
不是訴諸理性可以理解的知識，更不是依於信仰所得的宗教，是超越理性與信仰 的，祇是向著自己心靈大覺體驗中透澈了一切知識精神的根底，是絕對地普遍活動 的生命，是人類活動創造人生真正生命價值的基礎。是故禪，是超越的、絕對的。
因為超越了一切現實的絕對心，是含有現實的一切。因為超越了相對的絕對，是含 有一切相對。它的風格，是神秘的，是詩的，是東方性格的精粹，是佛教的真隨，
這個裏頭包括了整個宇宙的真正生命的價值。所以體得了禪，就是體得了佛教真 髓。認識了禪，就是認識了東方文化的真髓。769
這種認識角度，與他後來將東方文化的發揚，作為世界文明魔難超克進路的 參索媒介770，正可密切配合而為其中價值根源的實踐基礎。更重要的是，當他進 而指出「禪不但承繼了整個中國佛教命運」，「為中國佛教的特質，且為中國唐宋 以來民族思想的根本精神」771時，作為「導源於印度，但已不是印度佛教的原型」
772之禪宗，其價值所在之處，便是經由長期融合交會的歷程，構織而成獨特的修 道風格。換言之，亦即釋東初認為「高雅，神秘，絕不是言語所能詮釋的，也不 是文字所能形容的，必須去體驗」「禪的滋味」與「佛法的真生命」，方能完整 把握到「認識中國佛教的特質」773之可能。此種風格，他認為「是超越了理性與 信仰所得的本來面目」，「完全依照禪定力，直向自己內心自我進攻，以掃蕩的 戰略，把自心上所有自我、是非、貪欲、人我的知見，一齊掃得乾乾淨淨」774，
769 釋東初：＜無的公案〉，收於《中流月刊》（鎮江：焦山佛學院，1933.4.15）第五卷第一 期，頁3。另見黃夏年主編：《民國佛教期刊文獻集成》（北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，
2006），第 98 卷，頁 469。
770 參見釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》
（台北：東初出版社，1990），＜佛教文化的意義＞與＜東西文化的偏差及其優劣－與某君論東 西文化＞，頁349-352；頁 353-356。另見釋東初：《東初老人全集之 6：補編》（台北：東初出版 社，1992），＜復興中華文化維護佛教道統＞，頁 539-544。
771 參見釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》
（台北：東初出版社，1990），＜佛教文化的意義＞，頁 333。
772 參見釋東初：《東初老人全集之 4：佛法真義‧般若心經思想史‧禪學真義‧佛教藝術‧
觀世音菩薩救世精神》（台北：東初出版社，1992），＜叢林制度與禪宗教育＞，頁 426。
773 參見釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》
（台北：東初出版社，1990），＜中國佛教的特質＞，頁 471。
774 同上註，頁 469。
是故最無宗教迷信之色彩，也無權力意志的迷執與濫用問題，理應為今後建設人 類和平、開放、自主的文化動向，提供至為活潑灑脫的啟蒙靈感。
二、點明禪宗存在的獨特價值
承上所述，吾人可知釋東初對禪宗精神傳統的認知取向，在於點明禪宗作為 東方文化重心的特質775所在，並就其「超越的、神秘的，是透徹一一知識的精神 根底，是創造出唯一本生活的淵源，是人類慧命活動的基礎」776之風貌，進一步 在禪宗居處於今日國際社會各界人士的價值，提出如此看法：
禪非是訴諸理論所得的一種知解，更非依於信仰所得的一種宗教，所以「禪」重視 直覺尤甚於理性。所以「禪」不同哲學家依於推理所獲得的知解，而以直覺地把握 住自己人格中心。這個中心截斷一切相對的概念，活潑潑地透露出「冷暖自知」的 妙悟心境。……今後要向西方世界宣傳佛法，若以文字禪如鈴木大拙先生，僅以比 量分別知解，說明禪學的內容，等於說食數寶仍嫌不夠。要是僅以形式打坐冥思的 觀想，更不足發揮禪學的妙悟，所以要想以此折服西方睿知深遠的科學家，恐難收 到預期的效果。必須以反玄學而重實用，反理論而重實驗的禪學精神，以般若直觀 智，作實際參究，截斷一切分別知見的源流，開發等同六祖惠能直覺的妙悟，以根 本無分別智，實證諸法平等真理，始可具體的領會佛法根本的滋味。777
在此，釋東初的禪學論述，似未擺脫宗教經驗與神秘主義傾向的限制，而禪 宗對於文化融合與形塑的價值，也稍嫌侷限在內部信仰的範疇。關於此處存在的 問題，他除了如前所提示禪宗為「東方文化的真髓」，尤其是適應中、印兩種文
775 他說：「從梁代的菩提達摩到唐代的六祖惠能間，是祖師禪獨立大成時代，惠能以後，
其勢非常發達，至宋代，整個佛教團體禪宗化。宋代以後中日文化交流，禪宗又很迅速地傳入日 本。禪在日本佛教團體中，雖也消長隆替，然無異為日本佛教的核心。所以禪在東方，不僅代表 了佛教精神，也代表東方文化的精髓，因為禪是充分包括了東方文化精神，深奧的哲理，崇高的 藝術，慈悲的道德，都在這裡發生。可以說不能了解禪，就不能了解東方文化，亦非過言。」參 見釋東初：《東初老人全集之4：佛法真義‧般若心經思想史‧禪學真義‧佛教藝術‧觀世音菩 薩救世精神》（台北：東初出版社，1992），＜禪學思想＞，頁 185-186。
776 同上註，頁 178。
777 同上書，＜叢林制度與禪宗教育＞，頁 439-440。
化，進而發展出「永遠屬於人性的思想」與「人性的文化」778外；在歷史發展線 索的認知上，則也說明禪宗融合了佛教精神與實踐傳統，以及整個中國人文特質 而於過往時代的各種例證，實有堪稱「最新興的學術文化」779之稱譽。不唯「當 時能夠影響社會文化的，唯有禪宗文化」，而如「天下都歸於禪」的盛況，實代 表著一方面「要人直取自心，內發自悟，不向外求」的教學，乃為深具宗教解脫 意義的生活指南。據此，他進一步地宣稱：
禪學雖來自印度，但傳至中國，因吸受了大量中國的思想，可說是中國產物。到了 唐朝，便成為中國宗教改革及文藝復興的先鋒。因為禪不同於其他的宗派，旣無所 依的經典，也無信仰的對象，以入禪定三昧而得解脫為目的。所以禪宗不但沒有一 切宗教儀式，也沒有一般宗教的迷信。它的精神，是積極的，是反宗教，反玄學，
而富有實用科學的精神。它要從冰天雪地裏開出禪宗的精神，要從日常人生中認取 它主張人性自發，……要一切人從自己煩惱中，從宗教束縛中解放出來，而重新回 到現實人生第一義，「明心見性」，自性真光，透天透地，成為頂天立地大丈夫相。
780
正因如此，所以釋東初在環顧佛教文化（尤其在教學面向）的發展歷程後，
便認為禪宗的價值，不但適應了歷史人文與環境之挑戰，更活絡體現了佛教根本 智慧的精神，就信仰內部以及外在學說的繼往開來，都有其不可磨滅的重要意
便認為禪宗的價值，不但適應了歷史人文與環境之挑戰，更活絡體現了佛教根本 智慧的精神，就信仰內部以及外在學說的繼往開來，都有其不可磨滅的重要意