一、國際佛教文化的交流
釋東初對世界佛教的認識，顯然在國共內戰後來臺的僧侶中，也算較具國際 眼光的少數代表。在他主政《人生》雜誌期間，一直不忘報導與介紹國際佛教的 各種動態與概況694，並在自己撰寫眾多專文695之餘，也屢次向海內外的佛教同道 及青年僧侶邀稿696或鼓勵其重視此領域。除此之外，他更在日後才有機會遊化泰 國、印度、印尼、新加坡、馬來西亞、日本、美國……等地宣講交流之前，除了 構思往海外如巴西697等地開創道場外，也積極籌設推動培養國際弘化人才的獎助 與組織；不但屢有倡議世界佛教交流互動的意見發表，也親身促成漢地僧侶留學 印度管道的正常化。關於他在跨國交流觀摩與推動留學的許多規劃，雖然不克親
693 釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》（台 北：東初出版社，1990），＜佛教文化之重新＞，頁 324-325。
694 詳見本文的附錄【參】，相關者自屬不少，例如《人生》第四卷第五期、第六期、第八 期、第九期、第十一期等內容即多載之，此不詳述。
695 例如：＜近代世界佛教的動態＞，收於釋東初：《東初老人全集之5：民主世紀的佛教‧
佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》（台北：東初出版社，1990），頁 543-561；此外，在《人生》
停刊後，他也撰有＜世界各地佛教近況＞、＜現階段的美國佛教及其將來之發展＞，各收於釋東 初：《東初老人全集之6：補編》（台北：東初出版社，1992），頁 575-580；頁 603-609 等相關專 文。在此僅作枚舉，相關內容則請詳見附錄【參】。
696 在其推動下，至少包含：釋星雲、釋心悟、蔡孝煖（菲律賓）、憨僧（釋月基）與釋優 曇（香港）、樂觀（緬甸）……等人有所參與。此詳情請詳見附錄【參】。
697 參見釋果徹：＜東初老人簡譜＞，收於《中華佛學研究第二期》（台北：中華佛學研究 所，1998），頁24。
身完成，但卻為後人的繼續開創預作提示及奠定基礎；因此，從釋東初思索國際 佛教文化的交流脈絡，相信亦能找出不少今日仍值得加以挖掘開發的重要面向。
在今日全球化的文化演繹歷程698，佛教扮演的角色並非各種宗教的大宗，其 落後與不足之處亦是所在多有699；但就歷史傳統而言，佛教本即世界性的悠久宗 教，而其文化足跡亦曾孕育傳播遍及整個亞洲國土。此如釋東初所言：
佛教精神影響了人類二千五百年的命運，……在古代遺傳下來的美麗塑像、彫刻、
繪畫、裝飾，不論印度、日本、韓國，或中國蒙古西藏的，都是佛教全盛時期的證 物。尤其中國雲崗及龍門佛窟，成為世界藝術之宮。不特藝術上如此，即今日人世 間所保存的經律論，無論是日本、韓國、蒙古、西藏、錫蘭、緬甸、暹羅，各各都 有本國文字佛教藏經版，尤以漢文藏經卷數總在九千卷以上，今日猶能保有宋版、
元版、明版、清版、民國版。這不獨為中國任何文化體系所不及，且為世界文化史 上任何宗教、哲學、科學的文獻所不能望其項背者。……佛教精神從社會各方面活 動上所表現的種種方式，便構成了佛教對世界文化特殊的貢獻。700
稟承這樣的傳統，他要提倡整合與融會南傳、漢傳（後來亦加入藏傳701）與 現代化步伐較為前進的日本佛教彼此優點之互補702。在「擇長補短，存精去粕」
的相互交流與觀摩中，「保存中國的禪學，以期明心見性，背塵合覺」，具足南傳
「佛教的律儀，威儀齊整，戒德莊嚴，始能聖真相續」，運用「日本佛教徒從事 教育文化的精神，使佛教大眾化，把佛教推行到民間去建設佛化的家庭，這才可 能顯出佛教的大用」703。並在各系佛教文化彼此的交流薈萃過程，「平衡地發展」
適合時代環境的佛教型態，進而「發奮圖強，以期臺灣的佛教，為將來傳播到全 世界去的橋樑」704。
698 參見住原則也編：《グローバル化のなかの宗教—文化の影響・ネットワーク・ナラロ ジー》，（京都：世界思想社，2007）一書。
699 參見釋聖嚴：《法鼓山的傳承；承先啟後的中華禪法鼓宗》（台北：聖嚴教育基金會，
2007），頁 21-26。
700 釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》（台 北：東初出版社，1990），＜民主世紀的佛教＞，頁 7。
701 參同上書，＜從佛教立場促進中日文化交流＞，頁 74-75；＜中國佛教的特質＞，頁 455-458。
702 參見釋自立：＜聽講記＞。收於東初編輯：《人生》第一卷第四期（臺北：人生月刊社，
1949 年 9 月 1 日），頁 11。
703 同上註。
704 同上註。
在此，釋東初對國際佛教文化交流的展望是立足臺灣作為根據地，朝向國際 交流與傳播發展的期許。就此思路的考察與認知而言，他認為「今日臺灣不僅是 復興祖國佛教的基地，且是亞洲佛教復興的中心，也是世界佛教交通的橋樑」705。 其原因乃在於環顧全球以佛教信仰為主流的國家，各國均有其政治、經濟等條件 不一的限制，然而「寶島人民普徧信仰佛教」706，並「為亞洲最安全，且是亞洲 第一個民選自治區域」，是以「今日領導亞洲佛教，甚至負起世界佛教交流傳播 之工作者」，自然得體認到「振興祖國佛教及領導亞洲佛教，甚至光大世界佛教 的光榮責任，都落到臺灣佛教徒的肩上了」。因此緣由，所以臺島佛教的全體同 人，「一方面要以全力推進臺灣佛教的改革工作，一方面要考慮如何聯絡所有亞 洲佛教地區的教徒」707。
從臺灣佛教文化的改革與推展，落實朝向國際佛教發展與交流的多重吸收和 成長，其用意在於藉此一展佛陀精神與佛子職志。他認為「以大乘佛教的精神，
團結東西各國佛教徒，從事於佛法真理的宣傳，促進人類理性的覺醒，實現正法 的世界，本是東西各國佛教徒共同的願望」；並強調「佛教國際性的提高，人類 理性的覺醒，世界永遠的和諧，必有重大的貢獻」708。由此原則性的共通理念，
在兼顧制度的組織力量與改革創新理想的落實下，進而展開國際佛教的凝聚共識
（交流）與聯合力量（合作）之經營，相信自能取得截然不同過往的成績。釋東 初就指出：
對於東西各地佛教固有特質（風俗）生活教育的制度，應依照佛陀正覺的精神，參 合東西各地佛教優民生活教育制度為原則；採其所長，捨其所短，作一革命性的改 革，使佛教生活教育制度成為現代化，世界化。使東西各地不同國籍、種族、語言、
風俗的佛教徒依此統一性號召——決議——逐步走上精神統一的軌道，達到世界化 的目的。……使任何地區的佛教特質，不論是大乘，或小乘，其不合佛制的生活制 度，或神話迷信的色彩，都應廢止。要追隨佛陀正法的精神，貫徹真理的發揚。709
審視其因應此貫徹理想的實務工作，提議創設全球佛學研究的最高機構，以 及宣傳教化組織（包含佈教團與通訊社，還有多種全新型態的多媒體部門），進
705 參見釋東初：《東初老人全集之 5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》
（台北：東初出版社，1990），＜如何加強臺灣佛教支會組織＞，頁 30。
706 同上書，＜人生月刊奮鬪的生命＞，頁 580。
707 同上書，＜如何加強臺灣佛教支會組織＞，頁 30。
708 同上書，＜發揚佛陀的精神——為第二次世界佛教會議作＞，頁 594-595。
709 同上註，頁 596-597。
而「擔當發揚佛陀的真理，建設世界佛教新文化體系的責任」，「使佛教能夠深入 世界各個階層的人心，作為人類思想行為切實的指南」710。這與他一向呼籲：「今 後欲使我國佛教取得國際上地位，首應培養國際宏法人才」；並且認為應當正視
「國際佛教關係及佛教文化交流」的重要性可說連貫其畢生之思維。在他提倡佛 教文化必須透過國際交流取得突破的方向中，似亦可多少預見「今後佛教必須世 界化」711的時代潮流與明日風景了！
二、與時俱進的時代眼光
除了國際佛教文化的交流觀摩與支持外，極為重視宣傳機制712的釋東初，在 運作及辦理雜誌刊物的想法，更是立足於民主改革風潮底下的時代意識，進而提 倡與時俱進甚或引領時代文化推展的方向：
雜誌是站在時代前面，是領導時代文化前進的，它對學術上貢獻，民智的啟發，有 特別效力。雜誌於社會輿論界，雖不及日報，然而雜誌所發表公開的意見，無論在 學術研究方面，或時事討論方面，所反映出佛教界與社會上種種不同的意見，不但 影響於佛教學術思想，也影響於社會文化思想，甚至政治機關。所以我們一面利用 雜誌宣傳佛教，一面利用它護持佛教。713
這種經營雜誌的理念，其實亦可延伸及於其他領域（例如廣播、電視與各種報刊）
之中；並與他一向主張「佛教根本的精義，乃在發揚人的本能德性，適應人生社 會的需要」714的原則，相互支持配合，而有扣緊反省時代問題所對應的種種佛教 文化事業之施設。
正因如此，是故釋東初以其構想推展《人生》的成果，便多少能夠含括較為 嶄新的時代意識，獲得各界肯定715。例如釋月基於＜留在港澳人心中的人生雜誌
＞一文提到，當時的著名畫家高劍父曾對他說：「臺灣出版的人生雜誌很好，該
710 同上註，頁 597。
711 同上書，＜整理佛教文獻工作的說明＞，頁 374-375。
712 同上書，＜自序＞，頁一。
713 同上書，＜人生月刊奮鬪的生命＞，頁 591-592。
714 同上註，頁 583。
715 參見《人生》第五卷第一期（新北投法藏寺：人生雜誌社，1953.1.10）四周年紀念專號 的多篇評論專文。
刊的確做到以文字般若，闡揚佛教真理；以明確的眼光，糾正封建迷信的錯誤；
以契機的法眼，指示簡易的修持；以新穎的建議，貢献佛教革新的需要」716。並 引一則親身接觸的實例道：
上海市參議長潘公展先生提到人生雜誌，而且還引用東初法師寫的人生佛教那篇文 章原句，告訴大家，所謂：「……人類歷史已走到積極進步的民主社會時代，我們
上海市參議長潘公展先生提到人生雜誌，而且還引用東初法師寫的人生佛教那篇文 章原句，告訴大家，所謂：「……人類歷史已走到積極進步的民主社會時代，我們