一、近代中國佛教文化事業之崛起
近代的中國佛教，處在時代思潮的內外壓力之中，不管在興學護產、慈善救 濟、印經流通的傳統作法上，無論其自覺與否，其實均已不得不加速腳步落實了 變革與適應的步調425。梁啟超就指出：未來漢傳佛教的發展途徑，其實便是「佛 教上之宗教改革而已」426；不可否認的，這似乎也正是過去百餘年來眾多佛門有 志之士，一直念茲在茲、全力以赴，甚至今日還在延續商榷的重大課題。如何推 陳出新，兼顧理念與實務兩端的平衡，將佛教原初的關懷精神，特別是富饒創造 性的價值理想，使之具體回應在現實人生面向的眾多課題中，實乃此中核心意識 的著眼所在。換言之，這一具備文化使命的實際作為，正可說是推動了佛教文化
（包含傳統印經、現代傳媒與出版）事業始終不絕的反省要素。特就佛教文化事 業從十九世紀晚期迄今，因應時代需求的崛起、發展、扼喪及其復甦與蓬勃的峰
反對「信巫不信醫」的固有謬誤著眼，筆者在此僅喻釋東初致力親為於佛教文化相關工作的批判 意識與事蹟之對應而言，非徒比附誇譽也。關於扁鵲護生診病所以洞若觀火的明察實情，一般可 說耳熟能詳，故此從略贅語，然有興趣者不妨參見段逸山主編：《醫古文》（北京：人民衛生出版 社，2003），頁 3-12 有關扁鵲的史料記載與陳述。
424 這些有緣者除了前所敘述者外，尚包括當時在中部具有相當影響力的台中慎齋堂。此如 張惠菁（釋宏任）：《台中慎齋堂的發展與轉型》（新竹：玄奘大學宗教學系碩士班碩士論文，
2007）一書所云：「慎齋堂堂主張月珠居士對大陸僧侶們極盡恭敬，因此而與大陸的僧侶們結下 了好緣。東初法師應算是當時與張月珠居士頗有交情的大陸法師，而張月珠居士（德熙法師）與 其徒普暉法師一同出家，也由法師親自為其圓頂披剃。東初法師對慎齋堂的轉型，極具關鍵性的 影響力。」（該書，頁56。）
425 此如釋印順在回顧此段時間的情形時所言：「自行新政、興學校，僧寺教產多被提佔。
傳統佛教以禪宗為骨髓，而禪者已面目盡失。台、賢沈寂，律制久廢，乃唯以禮懺、念佛、持咒 為佛法。昔日文化之為友為敵，唯儒與道；今則文化之新友新敵，將加入西方之宗教、哲學、科 學。處非常之變，而晚唐來之傳統佛教者，一仍舊貫，無動於心，真難乎為繼矣！幸諸方長老，
猶有能苦心孤詣維繫一時者；而大心長者，多有流通佛典，弘闡內學，實行慈濟，護持寺產者：
中國佛教深入社會之潛力，未可侮也。」參見釋印順：《佛教史地考論》＜中國佛教史略＞，收 於《妙雲集》下編之九（新竹：正聞出版社，1992），頁 92。
426 參見梁啟超：《清代學術概論》（台北：臺灣中華書局，1989），頁 79。
迴路轉而言，此中孕育產生並且推動轉折的基源背景，或亦不離文化本身所具備 的關鍵影響。如同釋圓瑛提到的：
關鍵乃在於文化。……苟能文化振興，教育普及，則人類之智識日開，善根增長，
明因果，重道德，運慈悲，敦親睦，自可化愚迷為覺悟，轉暴惡為祥和，此乃確乎 不易之理也。……當此時丁末劫，人欲橫流，大難臨頭，瘡痍滿目，全世界之人類 備嬰眾苦，同在水深火熱之中。各國學者深知科學不足創造和平，在此火宅無安，
競欲覓一出路，則捨提倡文化不為功。修文偃武，古有明言，為明眼人所同知共見 者也。427
這一思路，顯然指出改革工作何以必須提倡佛教文化的緣由所在，並預為日 後實際推動相關任務的正當性埋下伏筆；而正也即在此處，回應了時代環境的浪 潮變遷，從相關背景必須有一深刻文化意義的自覺呼求中，刻畫了近代佛教在此 過程裡文化建設工程的總體方向428。於是乎，認識到發揚蘊藏佛教價值理想與觀 念的文化工作之可貴，「諸多大心之善知識，本自救救人之精神，創辦佛教刊物，
喚起佛教僧徒之自覺，改革僧制，以恢復佛教僧伽本來之面目，住持佛教」429者，
似也不絕如縷地開始推展了其中相關的事務。特就他們選擇的方式看來，在新式 佛教刊物的創辦之外，主要採取傳統印經、流通善書的作法，還有配合著適應實 際需求而產生的相關作法，其原則顯然還是側重於宗教信念與實踐的目的著眼
430。
當然，這一狀若波濤而呈現各種文化事業的實際推動，多少是與清末以來即 出現在佛教的多項改變，共同逢值於生死存亡之秋的挑戰，所以才不得不導致「佛 教傳統教育模式與弘法手段的轉換」，進以挽救當時正遭逢「日漸衰退的局面與 趨勢」431。正由於「佛教弘法的路子越走越狹，與其文化傳播手段也相當落後不
427 釋圓瑛：＜中國佛教季刊題詞＞，收於《中國佛教季刊》（中英合刊）（一九四三年秋季 號）第一卷第一期，頁5。引自何建明：《晚清民國佛教思想史論》（高雄：佛光山文教基金會，
2001），頁 307-308。
428 詹志和有一專文描述此文化意義，在整個佛教工作有所昂進現象的特質，詳見氏著＜中 國近代文化思潮中的佛教復興＞，收於麻天祥主編：《佛學百年》（武漢：武漢大學出版社，2008）， 頁41-52。
429 釋東初：《東初老人全集之 1：中國佛教近代史 上冊》（台北：東初出版社，1992），＜
第十章 佛教文化事業之發展＞，頁 237。
430 詳見 Holmes Welch. The Buddhist Revival in China. with a section of photographs by Henri Cartier-Bresson. Harvard University press. Cambridge, Massachusetts, 1968. pp.87-102.之敘述。
431 參見陳兵‧鄧子美：《二十世紀中國佛教》（台北：現代禪出版社，2003），＜第二章 佛
無關係」432，因此，體會到「今欲振興佛教，首要普遍宣傳，揭示佛教真光」433 原理的領袖人物，自然得要著手於經營報刊、影印藏經、辦圖書館，從此進一步 地建構提供訊息回應與理念型態的論壇434（最主要的手法便是辦理刊物），以之 具體倡論改革、護教救國的文化事業了435！
然而，作為佛教文宣刊物與雜誌的產生，並不能說是中國現代化歷程的領航 員，其實亦不免如同衰微的國運，尾隨在西方浪潮襲擊的漣漪後逐漸展開436。早 在1841 年的 5 月 1 日，也就是如同強盜般的大不列顛帝國侵佔香港後僅三個多 月的時間，帶入西方報紙型態的《香港轅門報》（The Hong Kong Government Gazette）正式問世，便成為日後波及在中國各地因應產生報刊的早期先鋒437。隨 著「西洋報紙輸入中國，開人智慧，映入眼簾，知新之士，漸次仿行」438的影響，
約在1860 年左右，類同伍廷芳（1842-1922）與其友人在香港創辦的《中外新報》，
教文教事業的開拓＞「一、清末佛教教育與文化傳播手段的落後」，頁103。
432 同上註，頁 102。
433 釋東初：《東初老人全集之 1：中國佛教近代史 上冊》（台北：東初出版社，1992），＜
第十章 佛教文化事業之發展＞，頁 237。
434 根據西方傳播學的理論，做為大眾傳播主要媒介之一的報刊雜誌乃至論壇形式，其功能 正在於提供環境監測、管理、指導和教育以及娛樂的作用之上，特別在與讀者或相應對象之間的 共享訊息、建立相通的意識、分傳社會或特定價值，並促進群眾性文化內容的形成或改變。在此 意義底下，報刊論壇的形成，可說承載著一定意義的理念成果，同時更可說是推動團體、社群乃 至整體社會進步或者轉換成創辦運作的重要工具。關於此一環節的影響與關係，可參見丹尼斯‧
麥奎爾、斯文‧溫德爾：《大眾傳播模式論》（上海：上海譯文出版社，1987）一書之論述。
435 詳見釋東初：《東初老人全集之1：中國佛教近代史 上冊》（台北：東初出版社，1992），
＜第十章 佛教文化事業之發展＞，頁 237-276。
436 這一影響，特別是在報刊雜誌的宣傳管道，除了西潮席捲的波襲外，尚有整體性的運作 環境轉型因素在內，然此一龐雜交錯的社會與人文體系結構之變遷，其實亦不免倍受地理大發現 以來的外來刺激，甚或多在殖民帝國直接覆蓋觸及的範圍內所展開。關於清末以來文化事業在傳 播媒介面向的變革，也可參見李仁淵：＜思想轉型時期的傳播媒介－清末民初的報刊與新式出版 業＞一文的專論，該文收於王汎森等著：《中國近代思想史的轉型時代》（台北：聯經出版公司，
2007），頁 3-49。
437 其實，最早在中國出版的第一家英文報紙為《廣州記錄報》（Canton Register），時間在 1827 年 11 月左右，但這一份影響範圍有其侷限的刊物，也在《香港轅門報》誕生的那年遷往香 港，更名為《香港記錄報》。此外，《香港轅門報》也與稍晚於1942 年 3 月 12 日創刊的《中國之 友》（Friend of China，又譯作《華友西報》），在此刊物問世的十二天後（3 月 24 日），合併改稱 為《中國之友與香港公報》（Friend of China and Hong Kong Gazette）。在此之後，便有越來越多 的報紙刊物隨之問世，尤其自十九世紀中葉後的日子裡，在以香港為首的眾多沿海通商口岸，更 也陸續出現了中外型態不一的各種形式者。此一歷史沿革的相關情形，亦請詳見如劉蜀永：《香 港歷史雜談》（河北：河北人民出版社，1987），頁 156-158 等書之研究。
438 參見伍廷芳：＜中華民國圖治芻議＞，收於氏著《伍廷芳集（下）》（北京：中華書局，
1993），頁 607-608 之敘述。
立下了中國開辦第一份具有現代新聞報刊意義的里程碑之後，負載各種思想型態 與不同型式的報刊，更宛似雨後春筍地繼之而起439。如此從邊陲再到首都，度過 庚子拳亂的黯淡時光，到了1902 年，《京話日報》以白話形式鼓吹愛國運動與民 族立場的觀點，並藉由傳遞科學常識、世界時事與外國文化的新知，同時附帶辦 理《啟蒙畫報》以推展兒童教育來落實救國思想440。類似這樣型態不一的各種報 刊，夾帶著本身負載的理想使命，開拓進行論述辯證與提出對治方案的空間，實 亦伴隨救國憂民的心理水漲船高而不斷出現441。
立下了中國開辦第一份具有現代新聞報刊意義的里程碑之後，負載各種思想型態 與不同型式的報刊，更宛似雨後春筍地繼之而起439。如此從邊陲再到首都，度過 庚子拳亂的黯淡時光，到了1902 年，《京話日報》以白話形式鼓吹愛國運動與民 族立場的觀點，並藉由傳遞科學常識、世界時事與外國文化的新知，同時附帶辦 理《啟蒙畫報》以推展兒童教育來落實救國思想440。類似這樣型態不一的各種報 刊，夾帶著本身負載的理想使命，開拓進行論述辯證與提出對治方案的空間，實 亦伴隨救國憂民的心理水漲船高而不斷出現441。