536 參見釋妙然編：《民國佛教大事年紀》（台北：海潮音雜誌社，1995），頁 271。
537 參見劉成有：《佛教現代化的探索－印順法師傳》（台中：太平慈光寺，2008），頁293-294。
538 參見釋東初：＜所希望於臺灣省佛教分會者＞、＜了解臺灣佛教的線索＞、＜中國佛教 會派員察訪各縣市支會之報告＞，收於《人生》復刊第一卷（第三卷）第一期（北投法藏寺：人 生月刊社，1950.2.15），封面；頁 4-5；頁 10-12。
539 同上註，頁 5。
540 參見釋東初、李子寬、釋修振：＜中國佛教會派員察訪各縣市支會之報告＞，收於《人 生》復刊第一卷（第三卷）第一期（北投法藏寺：人生月刊社，1950.2.15），頁 10。
541 參見釋東初：＜章嘉活佛到臺北＞，收於《人生》第二卷第一期（北投法藏寺：人生月 刊社，1950.1.10），頁首-2。
一、三年的閉關歲月
或許是疲憊於多年來忙碌緊張的生活，加上為了「實現他深入經藏的宿願」，
「預備找個地方閱藏自修」以資充實涵養之用，所以在「對各縣市佛教支會的考 察和督導工作歸來之後」542，釋東初便準備了閉關的相關工作。據釋成一當時的 報導，可知其閉關之目的在於融會古今僧制的改革，如其言：
我這次掩關自修，既不專修念佛，也不專參禪，我想從如來親宣的廣大經藏海中，
探求得佛教真實義理的崇高的圓融的最高原則，以作將來行世攝化的準繩。同時現 代的僧制，太不適合潮流了。我想根據佛陀的遺教，參合古今大德們的訓示，研擬 出一個能够配合三民主義新中國的僧制大綱來，以為將來改革僧制的張本，以上就 是我這一次掩關的動機和目的。543
從民國三十九（1950）年的農曆十二月八日初始，一直掩關至三年後 1954 年的一月十日出關544為止，釋東初至少撰寫了近百篇包含不同主題的文章545。就 其所發表的相關內容看來，涵蓋教理、教史、教制與時論的面向，確實仍有不少 專文是關涉「佛教真實義理」，乃至作為倡議「改革僧制的張本」；這些篇幅多為 提供《人生》刊載的專文，大致蘊富慷慨高昂的理想性格，並在正視「文化的功 效，具有傳播及感化的力量」546之重要，為落實他所體認「復興佛教，必需從佛 教文化教育著手」的方向，嘗試開拓「一個精神旺盛的佛教文化，領導中國未來 社會文化及世界文化的新生」547。
這些論述成果的品質優劣，固容見仁見智之評論，但在早期普遍缺乏較具學 術性的文化思想讀物，釋東初能在長期閱讀藏經古籍的背景中，再加以多少吸收
542 參見壽民：＜東初法師掩關記＞，《人生》復刊第一卷（第三卷）第二期（北投法藏寺：
人生月刊社，1951.3.15），頁 8。
543 同上註。
544 參見釋果徹：＜東初老人簡譜＞，收於《中華佛學研究第二期》（台北：中華佛學研究 所，1998），頁 8-13。又其於關房中的平時作息，如該文頁 9 所引陳載，可知「每日除早晚課、
閱藏、靜坐、寫作、讀雜藏，會客僅上下午各十分鐘，睡眠六小時。」
545 詳見附錄【貳】釋東初著作繫年表，尤其是此時間範圍內的相關記載。
546 參見苾芻（釋東初）：＜發揚人類道義文化＞，《人生》第三卷第九期（新北投法藏寺：
人生雜誌社，1951.10.15），頁3。另收於《東初老人全集之 5 民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧
蔣總統與佛教》（台北：東初出版社，1990），頁 380。
547 參見釋東初：＜開拓佛教文化為興教之根本＞，《人生》第六卷第一期（新北投法藏寺：
人生雜誌社，1954.1.10），頁 5。
日本學界的研究成果，持續提出兼具專著與通俗傾向的著作，委實已屬不易。正 因如此，是以釋星雲在他出關後所作的評論要說：
法師對於佛教歷史向有研究，閉關期中更寫了不少有系統的歷史研究論文；法師對 於禪學，三年來也寫下不少鴻文。「地藏經概說」一書，更是能契理契機；「阿含概 說」，把原始佛教作了一次通盤的探討。
法師閉的是般若關，對於大般若經曾精心研究，所作「般若系觀」把六百卷大般若 經有條有理的分劃清楚，「般若心經思想史」一書，其真知灼見，更為研究般若的 學者必讀之書！548
姑且撇開釋星雲在此延伸讚譽其「為國為教那股洋溢的熱情，以及對救國興 教的主張。其見解之遠大，悲心之懇切，」「有勇氣，有毅力，有主張，有過去 光榮的歷史」549之詞。單就釋東初處於孤身來臺並無多大勢力的背景，能夠「孑 然一身在北投法藏寺閉關，但仍不忘弘法，一面辦著人生雜誌」550，同時持續撰 寫眾多有關推展佛教改革與文化教育事業的著作，其事蹟亦足以不愧納子之本 分。承此，再據以回顧釋智光在其入關之初，曾說他是由於「遠察國際的動盪搖 揚，近窺海內的波瀾浩瀚，頓然發心掩般若關。欲從己窺大事，實行透過一番，
視見自己的本來面目，然後乃能直指他人的天真佛性」551，而且亦能圓滿完整的 關期，並交出相關的著述成績，至少也不算是虛度精進自修的光陰了552！
二、籌建中華佛教文化館
∗
548 釋星雲：＜東初法師出關記＞，《人生》第六卷第一期（新北投法藏寺：人生雜誌社，
1954.1.10），頁 27。
549 同上註。
550 引自蔡念生：＜恭悼 東初老人＞，收於《東初老和尚永懷集附總目錄》（台北：東初 出版社，1991），頁 147-148。
551 參見圓明記：＜智光老法師為東初法師封關法語＞，《人生》復刊第一卷（第三卷）第 三期（新北投法藏寺：人生雜誌社，1951.4.15），頁 7。
552 此可對照江燦騰：《新視野下的臺灣近現代佛教史》（北京：中國社會科學出版社，2006）， 頁312-316 有關僧侶閉關事蹟的評述分析，江氏的角度固然未必全屬定論，但在部分的事實而 言，閉關者的治學方法與時代意識，對其沈澱成長的幫助仍是不可忽略的重要之處。撇開養德修 行的面向，如果閉關者僅是藉著形式來美化自身的神聖性，忽略了反省與思維的深入探索，那麼 其行徑是否屬於剋期取證的精進辦道，恐亦不免令人增添疑問了。
553 若要對此一道場予以定位，則可權借當時釋曉雲之敘述得知：「臺北中華佛教文化館是
釋東初在歷經「三年坐關忘出入，一朝開門見天涯，萬象森羅全體露，何疑 擊竹笑桃華」554的過程後，他開始準備籌設自己立足的道場根據地。約在出關該 年的四月十三日，終於覓得屢經探尋後屬意之處，「先向陽明山管理局承租北投 光明路山坡地幾百坪，親披荊棘，移沙石，幾經開墾、整理，闢為建築基地」555。 此一日後聞名的中華佛教文化館，原本取名為般若院，後為強調發揚佛教文化的 理想，故欲改為中華佛教文化會館，再經友人的建議定名為中華佛教文化館556。 此雖僅在改其稱呼而已，但亦多少可見主事者意識中所獨鐘理念之型態。據刊於 民國四十四（1955）年一月十日《人生》的啟事所云：
佛教為東方文化重鎮，影響於我國文化特深，大陸變色後，佛教文化頻遭摧殘，今 欲挽救人心，振興民族精神，首宜發揚佛教文化。東初法師有鑒於此，乃擇於北投 公園邊境，籌建「中華佛教文化會館（亦名般若院），整理佛教經藏，蒐集佛教圖 書，編印佛教名著。以其運用佛教文化真理，溝通世界文化，促進人類道德之進步，
確定世界永遠和平之基礎。並望各大善士予以協助，玉成此舉，功在人間。557
從此可知，他發起籌建此一道場的著眼點，正在於進行「整理佛教經藏，蒐 集佛教圖書，編印佛教名著」等文化工作。自此之後，尾隨該年二、三月間的破 土興建工程558開始，正式擔任基隆靈泉寺首次的傳戒559，乃至國內外佛教交流互
一具有規模之影印《中華大藏經》，和成立《民國高僧傳》編篡委員會之組織。」參見釋曉雲：
＜現代中國佛教文化概述＞，收於氏著《佛教與時代》（台北：原泉出版社，1997），頁 155。
554 引自釋智光：＜開關法語－為東初行者於北投法藏寺閉關三年期滿開關－＞，《人生》
第六卷第二期（新北投法藏寺：人生雜誌社，1954 年 2 月 10 日），頁 34。
555 參見釋果徹：＜東初老人簡譜＞，收於《中華佛學研究第二期》（台北：中華佛學研究 所，1998），頁 14。隔（15）頁所述其 1955 年事蹟時，則有引其日記所云；「破土興建平房形式 的『中華佛教文化館』，作為推展佛教文化事業、續佛慧命、弘法利生之基地。」
556 如其摯友釋樂觀回憶為該館在緬甸迎請玉佛一事時所言：「記得去年（按：1955）新年 第二日東初法師給我寄來一封航信，說他近想在北投風景區創建一所「中華佛教文化會館」，專 心致力於佛教文化事業的發揚，……但我對文化會館這個名稱，主張把「會」字取消，就用「佛 教文化館」名稱，還比較雅趣，東初法師，對我的意見也表示同意。」參見釋樂觀：＜中華佛教 文化館緬甸迎佛記－自由中國佛教的喜劇－＞，《人生》第八卷第三期（新北投法藏寺：人生雜 誌社，1956.3.10），頁 19-20。
557 《人生》第七卷第一期（新北投法藏寺：人生雜誌社，1955.1.10），頁 27。
558 參見釋果徹：＜東初老人簡譜＞，收於《中華佛學研究第二期》（台北：中華佛學研究 所，1998），頁 15。
559 此一傳戒活動的經過，請參見釋廣慈：＜基隆靈泉寺傳戒特寫＞，《人生》第七卷第六
動560的多種事務，便由此而開始發展了起來。當時，中華佛教文化館舉行殿宇落 成與佛像開光典禮的時間在民國四十五（1956）年的四月二日（星期一），到會 者逾五百人以上561。應邀到場的釋道安在此稱讚「中華佛教文化館」的發起，乃
「是名符其實」的一樁文化事業；他認為從人生雜誌之發行，以及影印佛教大藏 經等佛教文化事業之表現上，在館址未籌備建築之前，釋東初實已做了不少佛教 文化事業，因此此一硬體所包含的精神，實可算得上是富有象徵意義的一座現代 指標562。
這種稱譽自難避免應景話語之傾向，但釋東初籌建此平房形式的建築之後，
原本「先有佛殿及客廳各一幢，繼於民國四十九年秋季，影印大藏經正續兩編完 成之後，復建印藏紀念堂二層樓房一座」。在此直至其生命結束的經營歷程，不
原本「先有佛殿及客廳各一幢，繼於民國四十九年秋季，影印大藏經正續兩編完 成之後，復建印藏紀念堂二層樓房一座」。在此直至其生命結束的經營歷程，不