一、佛教文化的定義問題
佛教文化的辭意與定義，必須從文化蘊涵的脈絡視察之；但討論文化的論述 常是通俗泛濫，一般更顯得人言言殊，罕有一定明確的特定內容650，多半還是呈 現約定俗成的抽象概念，或者單從知識論面向提出相關範圍的規範討論651。雖然 如此，但內在於文化特質的價值與意義，特別是從人類教育傳統的背景看來，重 視栽培涵養人文精神，以及道德、藝術與宗教等面向的提升，實為文化綿延傳承 的重要關鍵652。再者，觀察與討論文化課題的角度，本來即有多元豐富的不同進
版。這三本主要收集自釋東初發表於《人生》雜誌的相關文集，當初是由陳慧劍所蒐羅編輯，並 校正而成；後來再分放於《東初老人全集》之4 與 5 兩冊中。關於該書的樣貌，可以詳見釋東初：
《東初老人全集之5：民主世紀的佛教‧佛教文化之重新‧蔣總統與佛教》（台北：東初出版社，
1990），頁 315-600。
650 關呼於此，金克木之說，正為筆者欲言者，其言曰：「『文化』一詞的含義很有彈性，邊 界模糊，但大家都用，可見仍有公認的共同之點。例如，1919 年『五四』以後的運動叫新文化 運動，1966 年的運動叫『文化大革命』，雖都不限於文化，但都以文化為名。國外的文化人類學 所謂文化，雖然各家所說不同，但也有共同內容，只是缺乏公認的科學定義。」參見金克木：《文 化的解說》（北京：中國人民大學出版社，2007），頁 159。
651 參見 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures. Basis Books, Inc. New York, 1973.一 書。
652 參見李亦園：＜說文化＞，收於羅鳳珠編：《社會科學導論》（台北：正中書局，1999），
頁2-18 之說明。
路；人類學家克羅伯（A. L. Kroeber）與克拉孔（Clyde Kluckhohn）二氏，早有 檢討一百六十一個有關「文化」概念的界說653。他們最後的結論是把文化視為一 套價值系統的完整行為現象，特別是在傳統思想與觀念的影響演變之下，因而構 成其產生要素的基礎。此一看法兼顧文化整體與歷史沿革，乃為大半學者所承認
654，後來的研究更多在此系統底下，繼續深入延伸探討相關課題。
一般從西方字源學的角度理解文化的脈絡655，可知其早期原用於表示對某物 之照料歷程，後復隱喻其說為「人類發展之歷程」，例如培根所謂：「心靈的陶冶
（culture and manurance）」656，實有重視精神價值延伸而出的種種內容。在中文 的理解傳統，自《周易‧賁》云：「觀乎人文，以化成天下」657以來，是知文化 乃人文化成之進展，並負有重要的德性教育與敦化群倫之意義。此一含義，若將 文化拆開詮解，一方面可知文有遺跡、表象、明敏三者之平面意義，另一面則可 知化有創化、變化、進化三者之縱面意義，連貫其說得知文化有價值判斷，並且 蘊涵人文世界及精神的創造持續其省思與發展658。
如錢穆言：「文化偏在內，屬精神方面」，且「必由其群體內部精神累積而產 生」659。近代以來的不少學者660雖然有其不同表述方式的討論，但透過將文化視
653 詳參 Kroeber, A. L., and C. Kluckhohn. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Vol. 47, Harvard University. 1952.一書之論述。
654 如基辛（Roger M. Keesing）、史查盛（Andrew J. Strathern），在其《當代文化人類學》
名著中，便直承此說而謂：「我們只取『文化』一詞較狹窄的定義，把它當作一個理念體系（ideational system）」參見張恭啟等譯，基辛（R. Keesing）：《文化人類學》（台北：巨流圖書公司，1989），
頁37-38。並採概括性用法而定義為：「多多少少被一個社會的成員所分享的知識體系」參見吳 佰祿等譯，基辛（Roger M. Keesing）、史查盛（Andrew J. Strathern）：《文化人類學：當代的觀點
（下）》（台北：桂冠圖書公司，2000），頁 309。
655 據雷蒙‧威廉斯（Raymond Williams，1921-1988）的研究得知英文：Culture 乃自拉丁 文：colere 而來，其義含居住、栽種、保護、朝拜之多意；延伸之語則曰：cultura，主要指裁種、
照料，此cultura 轉成法文則為 couture 與 culture，意味於農事照料成長之業。其原意亦含有羅馬 雄辯家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）之言：cultura anime（心靈的陶冶）之意味。對此詞義在 各種語言之意義，以及不同定義之追蹤，中譯本可參見劉建基譯，雷蒙‧威廉斯（Raymond Williams）：《關鍵詞：文化與社會的詞彙》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2005），頁101-109。
656 同上註，頁 102。
657 吳樹平等點校：《十三經》（台北：曉園出版社，1994），頁 27。
658 參見陳登原：《中國文化史》（台北：世界書局，1989），頁 5-10。
659 此為錢穆之定義，並以辨別文化與文明之別，其語脈乃謂：「『文明』、『文化』兩辭，皆 自西方迻譯而來。此二與應有別，而國人每多誤用。大體文明、文化，皆指人類群體生活言。文 明偏在外，屬物質方面。文明偏在內，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其 群體內部精神累積而產生。」參見錢穆：《中國文化史導論‧中國歷史精神》（台北：聯經出版公 司，1998），頁 3。
作人類生命活動所發起、凝聚、確認、體現的價值承載源頭661，其實正亦廣闊面 向了涉及各種社會活動與歷史運動的文化內涵。這也頗似杭亭頓說：
「文化」一詞，在不同的學科和不同的背景之下，自然有著多重的含義。它常常用 來指一個社會的知識、音樂、藝術和文學成品，即社會的高文化。……我們關心的 是文化如何影響社會發展；文化若是無所不包，就什麼也說明不了。因此，我們是 從純主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及 人們普遍持有的見解。662
概言之，人類文化之特質，在此實可見其思想、心靈、精神面向所延伸者。
雖然此一論調，尚難避免牽涉到與外在層次的經濟和政治，有所主客易位之間先 後的決定論問題663，但如僅採取現象學還原與描述的手法，是則對於文化深層結 構所扮演過推展人類各種歷史（特別是具有價值意義）活動的成果664，實亦不難 發見文化的特質所在。另就文化與社經政治的關涉而言，文化所提供的功能，以 及含有價值取向的「內化、凝聚和積澱」，特別是其中發展創新的養分，對於後 者的持續開展更有其普遍深刻的影響665。
正因如此，當我們由而注意到隸屬於文化範疇概念之下的佛教文化，面對其 相涉涵蓋的觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統666，乃至其終極關懷與真 實的價值層次667，便能略去抽象的泛泛之談，直接從廣至狹地隨著論述面向，而 有不同參與背景的認知內容。換言之，被認為是佛教專屬領域內的佛教文化，正
660 例如呂思勉定義文化為「人類理性之成績」。參見呂思勉：《中國文化史六講》，收於氏 著《呂思勉講中國文化》（北京：九州出版社，2008），頁 232。勞思光說文化是以「自覺的實現 價值的活動」。參見勞思光：《文化問題論集新編》（香港：中文大學出版社，2000），頁 141。余 英時則由「價值系統」的認知進路來把握文化型態。參見余英時：《知識人與中國文化的價值》
（台北：時報文化，2007），頁 10-68。其他可資列舉者尚多，此處從略。
661 此可參見許寧：《六藝圓融：馬一浮文化哲學研究》（北京：中國社會科學出版社，2008），
＜導論：微茫不辨山川勢＞，「第一節 文化危機與文化哲學」所列舉的諸家論說為例，頁 5-19。
662 杭亭頓：《文化的重要作用》（北京：新華出版社，2002），頁 3。
663 參見衣俊卿：《文化哲學十五講》（北京：北京大學出版社，2005），頁 12。
664 同上註，頁 19。
665 參見傅偉勳：《學問的生命與生命的學問》（台北：正中書局，1993），頁 261-264。
666 參見周慶華：《佛教的文化事業－佛光山個案探討》（台北：秀威資訊科技，2007），＜
第二章 相關概念的界定＞，頁 15；18-21。
667 參見 Paul Tillich. Dynamics of Faith. New York: Harper and Row. 1957.一書；另見傅偉 勳：《學問的生命與生命的學問》（台北：正中書局，1993），＜「生命十大層面與價值取向」模 型＞，頁266-273。
隨著文化的定義，至少先後包含了價值關懷、思想觀念、道德規範等內在精神，
進而外顯延伸及文藝表現與教育宣化，或者僧團組織的管理、運作和行動等具體 落實的多種行為模式（佛教文化事業）668。
二、提倡佛教文化的理想使命
歷史的佛教，乃源於釋迦牟尼佛的教法；其教法特以正視苦難根源之勇健，
克盡無我大悲之道義，自行既名離苦之解脫，化他則謂安樂之實乘為標的。在此 方便立言，不妨一貫其宗旨曰：「自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為 天為人求義及饒益，求安穩快樂」669。就承擔其業之沙門言，當以賢聖講法及賢 聖默然670為自他雙利之教法；講法自以深入慧解、弘教演宗為其志，默然亦涵實 修止觀、澄澈心源為其行。此不獨大聖於昔日雙林所親宣，亦延西天東土歷代僧 信全體之親證。
吾人既知文化意義在人類精神創造者，是亦不當偏廢重於喚醒一切眾生覺悟 之佛教文化；蓋人類所以實踐文化之活動，必喻其獨特價值理想於各階段之終極 完成671。這在佛教的實踐理想而言，必謂菩薩道六度萬行之施設672，以迄自他俱 覺行於圓滿歷程。在聖自無理想是否完成之需求，然苦難之蔓延實宇宙人生一大 事因緣，是故遍於人類凡夫之機緣，自當設文教化於拔苦與樂之慰藉為依歸，藉 以回應佛教文化本身特質之要求，終而正視現實苦難存在673，消彌無謂的虛妄遮
668 參見周慶華：《佛教的文化事業－佛光山個案探討》（台北：秀威資訊科技，2007），＜
第二章 相關概念的界定＞，頁 13-24。
669 《中阿含經》卷一，＜七法品‧善法經〉，《大正藏》）卷一，頁 422 上。
670 《長阿含經》卷一，＜大本經〉，《大正藏》卷一，頁 1 中。
671 關乎此義，權借唐君毅語以詳之：「文化即人之精神活動之表現或創造。人之精神活動，
自亦可說是人之一種心理活動。然吾人可別精神活動於一般心理活動，吾人所謂精神活動，乃為 一自覺的理想或目的所領導者，亦即為自覺的求實現理想或目的之活動。」參見唐君毅：《文化 意識與道德理性》（台北：臺灣學生書局，2003），頁 30。
672 據此說之，《增一阿含經》，＜序品〉便有代表偈謂：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種
672 據此說之，《增一阿含經》，＜序品〉便有代表偈謂：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種