第四章 《楞嚴經》解脫道的道前基礎
第四節 持咒
二、 佛教咒語之目的
咒，梵語 mantra，無法用言語說明，具有特殊靈力的秘密語。又稱神咒、
禁咒、密咒、真言、陀羅尼(dharani)256，有善惡咒之分。為向神明禱告，令怨 敵受到傷害，或為息災，或有所利益等目的而誦的密語。mantra 的最早用法，
在佛教未興起前，阿利安(Aryan)人帶進印度的吠陀文化(Vedic Culture)中，對 諸神的讚詩。阿利安文化重視對諸神的祭祀，這些讚美詩即名為 mantra。Mantra 由字根 man 思考、思惟義，與尾詞 tra 工具、道具義，所結合而成，其義為思
255 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 137 下~138 上。
256 《 佛 地 經 論 》 載 陀 羅 尼 為 增 上 念 慧 ， 能 總 任 持 無 量 佛 法 ， 於 一 法 之 中 ， 持 一 切 法 ； 於 一文 之 中 ，持 一 切文 ； 於 一義 之 中 ，持 一 切義 。 由 於能 記 憶 簡單 的 一文 一 法 一義 ， 因 而能 聯 想 一切 法 ，是 佛 教 的一 種 記 憶術 。《 大智 度 論》 亦 云 ：「陀 羅 尼 ， 秦 言 能 持 ， 或 言 能 遮。能持 者，集 種 種善 法，能 持令 不 散不 失，譬 如 完 器盛 水，水不 漏 散。能 遮 者 ， 惡 不 善 根 心生 ， 能遮 令 不生 。 若 欲 作惡 罪 ，持 令 不作 ， 是 名 陀羅 尼 。 」但及 至後 世 ， 由於 陀 羅 尼之 形 式類 似 誦 咒， 因 此 漸與 咒 混同 ， 於 是也 將 咒 稱為 陀 羅尼 ， 但 仍以 字 句 常短 區 分 ，長 句 者為 陀 羅 尼， 短 句 者為 真 言。 梶 山 雄一 認 為 陀羅 尼 和真 言 的 同化 ， 起 因於 法 師 是陀 羅 尼的 體 現 者， 真 言 為保 護 法師 而 出 現， 等 同 真言 是 為了 保 護 陀羅 尼 ， 由於 兩 者關 係 密切，因 此 漸漸 同 化。松 常 有慶、氏 家覺 勝 合著，許 洋主 譯，〈 般若 思想 與密 教 〉，載於《 般 若 思 想 》，台 北：法 爾出 版，一九 八 九年 一 月，頁 239~240。《大 智 度論 》，《 大正 藏 》第 二十 五冊，頁 95 下。《 佛 地經 論 》，《 大 正藏 》第 二 十六 冊，頁 315 下。
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惟的工具。從祭祀立場而言，也就是能傳遞心意的工具，或有能力運載心意者。
阿利安人認為讚詩為天啟，必須韻律正確，神才會悅納。由於文字記載是佛滅 後才存在，因此古印度是以口傳來記憶這些讚詩。以口誦正確的讚詩，使諸神 悅納，滿足一般人要求，改變物質世界秩序，於是漸漸演變成咒語之形式。257 咒法思想遠潛於一千二百年前《梨俱吠陀》之「讚歌」中258，於印度吠陀 時期就有以咒法為主的巫術存在，是從古以來印度外道婆羅門之間所流行的法 門259。《阿含經》就記載了佛世時，外道、婆羅門等對於占相及咒術的熟悉。
如：
有婆羅門，名曰種德……異學三部，諷誦通利。種種經書，盡能分別。世 典幽微，靡不綜練。又能善於大人相法，瞻候吉凶，祭祀儀禮。260
有梵志子名曰彌勒……通諸經藏，靡不貫練。諸書咒術，皆悉明了。天文 地理，靡不了知。261
有梵志名耶若達，在雪山側住。看諸祕讖，天文、地理靡不貫博。書疏文 字，亦悉了知。諷誦一句五百言，大人之相，亦復了知……耶若達梵志，
有弟子名曰雲雷……靡事不通……婆羅門所行咒術，盡皆備舉。262
257 霍 韜 晦 ，《 心 經 奧 秘 》， 香 港 ： 法 住 出 版 ， 一 九 九 七 年 六 月 二 版 ， 頁 91~94。
258 林 光 明 ，〈 試 析 印 順 導 師 對 咒 語 的 態 度 〉， 載 於 《 印 順 導 師 思 想 之 理 論 與 實 踐 ： 第 四 屆
「人 間 佛教 ‧ 薪火 相 傳」 學術 研 討會 論 文集 》， 桃 園： 弘 誓文 教 基金 會 ， 頁 H5。
259 高 楠 順 次 郎 著 ， 包 世 中 譯 ，《 佛 教 哲 學 精 義 》， 台 北 ： 世 樺 印 刷 ， 一 九 八 八 年 十 二 月 再 版，頁 131。 望月 信 亨 著，釋 印 海譯，《 淨 土教 起源 及 其開 展 》，美國：法印 寺，一九 九四 年 十二 月 ，頁 715。
260 《 長 阿 含 ‧ 種 德 經 》，《 大 正 藏 》 第 一 冊 ， 頁 94 上 。
261 《 增 壹 阿 含 ‧ 馬 血 天 子 問 八 政 品 》，《 大正 藏 》第 二冊 ， 頁 758 上。
262 《 增 壹 阿 含 ‧ 善 知 識 品 》，《 大 正 藏 》 第 二 冊 ， 頁 597 中 。
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《中阿含》記載，佛陀對於以咒術來活命，是持反對立場：
不如法求飲食、床榻、湯藥、諸生活具，以非法也，是謂邪命。云何正命？
若不求無滿意，不以若干種畜生之咒，不邪命存命；彼如法求衣被，則以 法也；如法求飲食、床榻、湯藥、諸生活具，則以法也。是謂正命。263 不為種種伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法。亦以法求食、床座，
不以非法，是名正命。264
有異道人，受人信施食，以畜生業自給活。呼人言使東西行。咒令共鬥諍 訟，相撾捶人，墮人著地，咒女人使傷胎，以葦咒著人臂，佛皆離是事。
有異道人，受人信施食，以畜生業自給活，持薪然火，咒栗皮毒蒲萄子作 煙，咒鼠傷殺人，學咒知人生死時，佛皆離是事。265
佛陀對於種種畜生之咒、伎術咒說，認為這是邪命，這也是當時佛陀反對婆 羅門的原因之一。在《阿含經》中佛陀反對咒術營生，但佛陀自己本身也教 導一些咒術，於《雜阿含經》談到佛弟子優波先那為毒蛇咬傷而死，佛陀因 此說防治毒蛇的咒語：
即為舍利弗而說偈言……常住蛇頭巖，眾惡不來集，凶害惡毒蛇，能害眾 生命。如此真諦言，無上大師說，我今誦習此，大師真實語，一切諸惡毒，
不能害我身……故說是咒術章句，所謂：「塢．耽婆隸．耽婆隸．耽陸．
263 《 中 阿 含 ‧ 雙 品 ‧ 聖 道 經 》，《 大正 藏 》第 一 冊， 頁 736 上~中。
264 《 中 阿 含 ‧ 舍 梨 子 相 應 品 ‧ 象 跡 喻 經 》，《 大 正藏 》第 一 冊， 頁 469 中 。 265 《 梵 網 六 十 二 見 經 》，《 大 正 藏 》 第 一 冊 ， 頁 265 上 。
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波婆耽陸．抖渧肅．抖渧．枳跋渧．文那移．三摩移．檀諦尼羅枳施．婆 羅拘苻．塢隸．塢娛隸．悉波訶。」266
以經典的記載而言，佛教反對以咒術營生，但對於防護之咒是許可，這在《四 分律》的記載中可以得到證明：「若學咒腹中虫病，若治宿食不消，若學書學 誦，若學世論，為伏外道故。若學咒毒，為自護，不以為活命，無犯。」267
在大乘經典中詳載諸多咒語，不同咒語由不同的佛菩薩所說，功能自有所 不同。咒語的力量在佛教中被肯定268，但非為究竟之法，乃為方便法，最終目 的是都以了悟諸法實相為究竟歸宿。密宗在佛法傳承中，雖使用咒語最為頻 繁，但也同樣拒絕將咒語當成是最終目的。密宗經典《大毘盧遮那成佛神變加 持經》說：
若復一切蘊界處，能執所執我壽命等及法無緣空，自性無性，此空智生，
當得一切法自性平等無畏。祕密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察 十緣生句，當於真言行通達作證。云何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、乾 闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。祕密主！彼真言門修菩薩行 諸菩薩，當如是觀察。云何為幻？謂如咒術藥力能造所造種種色像，惑自 眼故，見希有事，展轉相生往來十方，然彼非去非不去。何以故？本性淨
266 《 雜 阿 含 ‧ 二 五 二 經 》，《 大 正 藏 》 第 二 冊 ， 頁 61。
267 《 四 分 律 》 ， 《 大 正 藏 》 第 二 十 二 冊 ， 頁 775 上 。
268 釋 聖 嚴 ， 《 世 界 佛 教 通 史 》 上 冊 ， 台 北 ： 東 初 出 版 社 ， 一 九 八 五 年 三 版 ， 頁 216。 釋 印順 對 咒語 功 效的 看 法，可歸 納 為五 點：(一)方 便 適化。(二)引 人 對佛 法 的 好感。(三)能 使 精神 集 中，達心 專 一境 的 定境。(四)引發 智 慧的 方 便。 (五)密 咒解 說 起來，實與 教 義是 一 致的。林 光 明，〈試 析 印 順導 師 對咒 語 的態 度 〉，載於《 印 順 導師 思 想之 理 論與 實 踐：第 四屆「 人 間佛 教‧薪 火相 傳 」學 術 研討 會 論文 集 》，桃園：弘 誓文 教 基 金會，頁 H13~H14。
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故，如是真言幻，持誦成就能生一切。復次，祕密主！陽焰性空，彼依世人 妄想，成立有所談議，如是真言想唯是假名。復次，祕密主！如夢中所見，
晝日牟呼栗多，剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見，如是 夢真言行應知亦爾。復次，祕密主！以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡 而現面像，彼真言悉地，當如是知。復次，祕密主！以乾闥婆城譬，解了成 就悉地宮。復次，祕密主！以響喻解了真言聲，如緣聲有響。彼真言者當如 是解。」269
密宗經典雖然談咒，但咒語為方便，其核心仍是圍繞在空性及本心(如來藏) 上，了知諸法如幻如化。真言以世俗文字來表示，其究竟之相是畢竟寂滅，
若將真言執為真實，以為是究竟之法，則將如佛所說：「或有沙門、梵志，或 持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、
趣苦、苦盡者，終無是處。」270
269 《 大 毘 盧 遮 那 成 佛 神 變 加 持 經 》，《 大 正藏 》 第十 八冊 ， 頁 848 下。
270 《 中 阿 含 ‧ 心 品 ‧ 多 界 經 》 ， 《 大 正 藏 》 第 一 冊 ， 頁 724 上 。
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第五章 第五章
第五章 第五章 《楞嚴經》 《楞嚴經》 《楞嚴經》解脫 《楞嚴經》 解脫 解脫道 解脫 道 道的究竟法門 道 的究竟法門 的究竟法門 的究竟法門
第一節 第一節
第一節 第一節 修行根門之抉擇 修行根門之抉擇 修行根門之抉擇 修行根門之抉擇
持咒、守戒在《楞嚴經》被視為修行的基礎漸次，耳根圓通法門才是《楞 嚴經》所欲提倡的最終漸次法門，文曰：「於外六塵不多流逸，因不流逸旋元 自歸。塵既不緣，根無所偶；反流全一，六用不行……是則名為第三增進修行 漸次。」271，《楞嚴經》以觀世音菩薩與文殊菩薩兩位對耳根圓通法的描述，
為耳根圓通法是究竟之法門提出佐證272。除耳根圓通法門外，述及其它二十四 位菩薩的不同修證法門。在眾多法門中為何獨選耳根圓通法門的原因，佛和文 殊菩薩各有回應，佛陀從大方向的根塵識中，論證六根為可行處，及諸根功德 之不同。文殊菩薩以五蘊、十二處、十八界、七大等不同的下手處中，分別指 出不圓滿處，最後獨挑耳根。下面對此作說明。
佛陀對阿難說：
以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，
逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識
271 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 142 上 。
272 觀 世 音 菩 薩 云：「彼 佛 教 我從 聞 思修 入 三摩 地。初 於聞 中，入流 亡 所，所 入 既寂，動靜 二相，了 然 不生。如是 漸 增，聞所 聞 盡；盡 聞不 住，覺 所覺 空，空 覺 極 圓，空 所 空 滅 。 生滅 既 滅 ，寂 滅 現前 。 忽 然超 越 世 、出 世 間， 十 方 圓明 ， 獲 二殊 勝 。一 者 ， 上合 十 方 諸佛 本 妙 覺心 ， 與佛 如 來 同一 慈 力 ；二 者 ，下 合 十 方一 切 六 道眾 生 ，與 諸 眾 生同 一 悲 仰。 」(《大 正 藏》 第 十 九冊 ，頁 128 中) 文殊 菩薩 云 ：「將 聞 持佛 佛 ， 何不 自 聞聞 ， 聞非 自 然生，因 聲有 名 字。旋聞 與 聲脫，能 脫 欲誰 名。一 根 既返 源，六 根成 解脫。……
大 眾 及 阿 難 ， 旋 汝 倒 聞 機 ， 反 聞 聞 自 性 ， 性 成 無 上 道 。 」 (《 大 正 藏 》 第 十 九 冊 ， 頁 131 上 中 )
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心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼，應時清明，
云何不成無上知覺？273
此中點出此經修行目的，是擺脫塵、識，不隨塵、識流轉，進入性淨妙常的 無上知覺。但眾生的情況是性淨妙常與妄塵、垢識糾結，佛陀對此一開始的
此中點出此經修行目的，是擺脫塵、識，不隨塵、識流轉，進入性淨妙常的 無上知覺。但眾生的情況是性淨妙常與妄塵、垢識糾結，佛陀對此一開始的