第六章 結論
第一節 本文回顧
第六章
第六章 第六章 結論 結論 結論 結論
第一節 第一節 第一節
第一節 本文回顧 本文回顧 本文回顧 本文回顧
解脫為印度宗教思想的核心概念，佛教身處於此歷史傳統中，所有經典群 以此為目標。由於解脫是佛教的核心，佛教史各個時期，對之極為重視，但由 於佛弟子的解讀不同，解脫呈現出不同樣貌。早期佛典《阿含經》主要是著重 於四向四果、心解脫與慧解脫、有餘涅槃與無餘涅槃的思想上；進入部派後，
側重於涅槃有體無體的論究；進入大乘般若思想，則是在一切法空的前提下，
對涅槃不取不捨；後期出現的如來藏系經典，以積極的態度描述涅槃的常、樂、
我、淨。這些對涅槃的不同看法，於現今同時呈現，由於牽涉到解脫境，因此 成為佛教重要討論議題。
本文整理《阿含經》、《華嚴經》、《法華經》、《六祖壇經》、淨土系 經典時，發現《阿含經》的解脫道是以四聖諦貫穿，由知諸苦進而了解苦因，
知道煩惱是可以消除，於是以八正道對治諸煩惱。《華嚴經》彰顯成佛境之於 圓滿，作為引發眾生之信；述佛教修行階次的行與果思想，使眾生理解；以普 賢之行為眾生修行之楷模；最後由善財五十三參依次修證，最終證入一真法 界。《法華經》以開權顯實，會三歸一，以三乘之方便，入一乘真實來開示諸 法實相；此經以說、受持、讀誦、供養此經為經文最普遍之說；法華三昧於經 文未詳示修法，釋智顗依此經造《法華三昧懺儀》，建立一套修行方法；另有 學者慧日橫超及吳汝鈞提出此經的要義，在強調方便法門的涵義與運用。《六 祖壇經》創中國佛教思想新局，破除形式之法，回歸心的自覺；改舊說「由定 發慧」，立「定慧一體」，強調頓悟成佛，以一行三昧為修行，於日常生活常
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行直心，令心無相、無住、無念，識萬法虛妄，持自心之淨，不執外境，不使 被染；不強調專心靜坐之法。本文以兜率淨土、極樂淨土、琉璃淨土作為淨土 系經典代表，探討淨土法門，發現要往生淨土的條件都必須具備信與願、持此 淨土教主之名，並須具備一定程度的善根福德；往生兜率土最易，基本條件是 具有增上生心的人天善根；往生極樂的力量，則有自力、他力、折衷的禪淨雙 修的自他二力調和說。
本文嘗試以《楞嚴經》的基礎思惟、道前基礎、究竟法門三個次第研究此 經的解脫，發現此經的描述一樣是由基礎而至究竟。基礎思惟雖是基礎，但其 重要性，如同發起動身起行的心念，心念一偏，則步步皆錯。因此《楞嚴經》
開端就提出修行者不能成就的兩個原因，一是不知攀緣心之妄，二是不知真 心。因不知攀緣之妄，因此四處攀緣，致生諸苦。提出真心，使對外之緣返自 身之圓滿具足，不再汲汲營營於無益之舉。本文舉證合覺即是苦滅，真心的提 出，是舉出目的之所在，才不會犯以生滅心欲求不生不滅果之誤。五十陰魔境 雖是修行所遇之境，但若沒有先對其認識，易落入障礙而不自知，因此本文認 為此為本經的基礎思惟。五十陰魔分為自身所起之陰魔與外界之干擾兩類，可 發現陰魔內容不只可作為自身禪修之借境，並也可以此檢視當前宗教的正信與 否。由最後兩境「定性聲聞」與「定性辟支」被歸為魔境，顯此經的宗旨是以 佛乘為最究竟之旨歸，偏離佛乘都屬魔境。
道前基礎是此經的基礎修行方法，分為去五辛、持戒、建壇場、持咒。由 於食五辛會使修行者發淫、增恚，成為修行之障；並且善神遠離，魔眷親近，
故為禁止之列。南傳則無此規定，南北傳之別可開為一未來研究方向。《楞嚴 經》十分重視戒律的持守，主要著重在四大重戒殺盜淫妄上，認為沒有持戒基 礎而要成就，就如欲煮沙成飯；沒有持戒，而有深禪定者，則易入魔道。對戒
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相的描述不多，主要是在強調戒對解脫之行的重要性。《楞嚴經》為使行者能 有一循序漸進的修持法及環境，在經文中有壇場儀軌的描述，這些描述也使此 經更被歸為密教部，內容含壇場地面材料、壇場應該有那些物品、壇場應該有 的供養及儀式、供養時間、供養的尊像、行道內容(一七日時禮佛、誦楞嚴心 咒，二七日中發菩薩願，三七日持楞嚴咒，專心持咒、發願，最後進行反聞自 性的耳根圓通法)。楞嚴咒由於能助除宿習，具被多種果上利益、滅惡生善、
救護眾生的功能，一直以來為中國叢林的課誦內容。咒語為修行之方便法，若 將之執為究竟法，而無領會諸法實相，則非咒法之目的。
《楞嚴經》的究竟法門為耳根入流之法，藉由此法脫離與諸塵之黏縛。諸 根中為何獨選耳根為入手處，此經以一門深入，六根同淨為基礎，從大方向的 根塵識中，論證六根為可行處，及諸根功德之不同。再由文殊菩薩以其它二十 四位菩薩代表根、塵、識、七大不同的下手處中，指出不圓滿處，最後獨明耳 根的優點；由於二十五法於相上的表顯方式各自不同，很難找到共同基礎評判 點，於是以破為立是較可行方法。觀世音菩薩自說修行過程，點出耳根圓通法 的修行關鍵「入流亡所」，經文沒有詳述，因此有多家之註解，大致上都主張 脫離平時對外境聲塵的攀緣，而將所緣放於自性中，由此加功用行，逐步脫離 動、靜、根、覺、空、滅六結，最終合覺。
第二節 第二節
第二節 第二節 《楞嚴經》 《楞嚴經》 《楞嚴經》與其它經典 《楞嚴經》 與其它經典 與其它經典 與其它經典解脫道之 解脫道之 解脫道之 解脫道之比較 比較 比較 比較
《阿含經》以苦集滅道四聖諦作貫穿，若將《楞嚴經》的經義內容對比苦 集滅道四個次第，會發現《楞嚴經》對苦的說明是隱含於經文中，並沒有特別 詳述，這主要是因本文的對象，並非初機。集諦的內容在名稱上有些不同，但 實質意涵都是指向人對諸法的攀緣執取不放。《阿含經》對於滅諦的說明屬於
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較消極性的描述，《楞嚴經》則以十番顯見等積極性的內容闡發。道諦內容上，
《楞嚴經》雖無提及八正道，卻處處可見戒定慧之旨，可知其八正道之行。
《華嚴經》詳述佛果之境，《楞嚴經》則只是稍微觸及，《華嚴經》是以 佛所看到的世界作闡述，包含理與事；《楞嚴經》則是對真心的多方闡述，較 屬於理的範疇。《華嚴經》所欲現的解脫法不如《楞嚴經》般來得強烈，這是 由於《華嚴經》主要欲明菩薩行之階次及諸菩薩行，《楞嚴經》則帶有很深的 解脫思想。《華嚴經》的五十三參詳列諸菩薩的修行方法，與《楞嚴經》的二 十五位聖者的修證報告類似，第二十五位聖者觀音菩薩報告中的菩薩行，則稍 可與《華嚴經》的普賢菩薩的菩薩行相比擬。若以《華嚴經》的信解行證來述 說《楞嚴經》，則《楞嚴經》在信的解說較為薄弱，解的部份則有真心與妄心 的諸般闡釋；行的部份則是觀音菩薩的耳根圓通與菩薩行；證的部份，五十陰 魔的脫離五陰區宇可與之媲美。
《法華經》開示諸法實相，開權顯實，會三歸一，通過聲聞、緣覺、菩薩 之三乘方便，入一佛乘真實。《楞嚴經》則沒有強調佛乘的重要性，但從五十 陰魔中，將「定性聲聞」與「定性緣覺」歸到魔境，顯見此經的主體意識，一 樣是屬於一佛乘的思想，只是側重點不是在此。《法華經》與《楞嚴經》在許 多法門上有相同之處，如《法華經》的〈觀世音菩薩普門品〉與《楞嚴經》觀 音菩薩的菩薩行，兩經同樣都提出罕見的燃指供佛之法。《法華經》與《華嚴 經》相同，並沒有明顯提出如《楞嚴經》般明顯的次第修行之法，也因此中國 祖師依經作懺儀，詳修行之程序。《楞嚴經》雖然經文明顯提出耳根圓通之法，
但並無出現依此經而成的科儀懺法，否則依《楞嚴經》明示壇場的建立與程序，
要另出新作，是更為有條件。
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《六祖壇經》的特色是在日常生活中展現其無住、無念、無相的頓悟說，
此頓悟是由於人有大智與小根之別；《楞嚴經》沒有提到人有大智小根，但有 出《楞嚴經》的理為頓悟，事是漸修。從整部經的義理來看，此經強調四大重 戒，與《六祖壇經》強調自性戒不同；再從定學修持而言，《楞嚴經》對初機 者而言，必須在靜中養成，之後超越動靜，於一切時皆可修持，這與《六祖壇 經》注重於日常生活之定是相同。
《楞嚴經》雖不是淨土系經典，其經文中仍有兩處提到往生法門。第一處 是二十五位菩薩報告修行法門的大勢至菩薩，此菩薩自說念佛三昧，其因地以 念佛心入無生忍，攝念佛人歸於淨土；第二處是誦持楞嚴咒的其中一個利益，
可以隨願往生十方國土。往生極樂淨土，後來有自力、他力、自力與他力的禪 淨雙修，《楞嚴經》的往生淨土，依大勢至菩薩說由念佛者會沾染佛之香氣，
另一段說明以念佛三昧來都攝六根，得三摩地，故說《楞嚴經》的淨土說，是 屬於自力。而會有自力的出現，這也是由於此經的一貫思想本是如此，如此經 說阿難雖常見佛，聞佛説法，但證悟不假他得，仍須依靠自身之行。
第三節 第三節 第三節
第三節 未來展望 未來展望 未來展望 未來展望
在對學界的有關的文獻進行探討時，發現諸研究均提出《楞嚴經》可再研 究的方向。在本文寫作過程中，也同樣發現研究《楞嚴經》必須處理的議題，
在此對這些可研究方向作一匯整與總結。歸納學界的五篇博碩士論文，寫作方 向包含宗派交涉、真心與妄心、經義疏解、真偽之說、與西方哲學的比較。李 治華談宗派交涉，只是以一個章節試圖含括所有的宗派教涉，因此仍有不詳盡 之處，未來仍可延此基礎作進一步的探討。真心與妄心，在五篇論文一直是主 要核心之一，因此若要再談真妄，就必須要另闢途徑，才不會產生重覆之說。
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經義疏解是胡健財以較重要的歷代著作為輔助，作整部經文的注疏，若還要以
經義疏解是胡健財以較重要的歷代著作為輔助，作整部經文的注疏，若還要以