第二章 解脫道之辨析
第二節 大小乘經典之解脫道
五、 淨土經典
「淨土」其意為清淨之地、莊嚴淨妙之世界。「淨」意可就兩方面言之，
一為眾生的清淨，一是該世界的清淨146。此土又名妙土、佛土、佛剎、佛國、
清淨佛剎、淨剎、淨國、淨邦、淨世界、淨妙土、清淨土、清淨國土。此土是 由於諸佛於因地修行所發之本願，因而成就的清淨莊嚴妙土，為該佛所居之處 所。相對於一般眾生所居的五濁「穢土」，故稱「淨土」。
淨土的類別有五乘共土、三乘共土、大乘不共土三類。五乘共土是一般世 間人具有福報者都可去處，如四洲中的北俱盧洲；三乘共土為大小乘所共說的
142 《 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 》，《 大 正 藏 》 第 四 十 八 冊 ， 頁 352 下 。 143 《 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 》，《 大 正 藏 》 第 四 十 八 冊 ， 頁 352 下 。 144 《 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 》，《 大 正 藏 》 第 四 十 八 冊 ， 頁 358 下 。
145 釋 印 順 ，《 中 國 禪 宗 史 》， 台 北 ： 慧 日 講 堂 ， 一 九 七 八 年 八 月 三 版 ， 頁 357~360。
146 釋 印 順 ，《 淨 土 與 禪 》， 台 北 ： 正 聞 ， 一 九 九 二 年 二 月 修 訂 一 版 ， 頁 3。
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兜率淨土；大乘不共土多得不可計數，一般最熟知者為彌陀淨土、藥師淨土。
本文對淨土的說明，以修行者普遍寄託的兜率淨土、彌陀淨土、藥師淨土為代 表，大略說明淨土思想內容。
(一)兜率淨土
此土以彌勒菩薩為中心，《彌勒上生經》和《彌勒下生經》記載彌勒出生 於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天，
是繼佛陀之後下生人間的下一位成佛者，於龍華樹下成佛，分三會說法。此土 所依之經典，一般稱為彌勒菩薩六部經，內容敘述彌勒菩薩上生兜率天，及自 兜率天下生閻浮提成佛時，其國土、時節、種族、出家、成道、轉法輪等事的 六部經。六部為沮渠京聲譯《觀彌勒上生經》、鳩摩羅什譯《彌勒下生經》、
譯者不詳《彌勒來時經》、竺法護譯《觀彌勒菩薩下生經》、義淨譯《彌勒下 生成佛經》、鳩摩羅什譯《彌勒大成佛經》。其中《觀彌勒上生經》、《觀彌 勒菩薩下生經》、《彌勒大成佛經》稱為彌勒三部經。
欲往生此土的基本條件為信與願。信仰彌勒菩薩的願力、信仰此土，常發 願往生兜率淨土。行的部份，依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》所說：「若 有比丘及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟 子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，
修十善法。一一思惟兜率陀天上，上妙快樂。作是觀者，名為正觀。」147 此中提出生此土的五因：(1)持五戒。(2)持八戒。(3)持具足戒。(4)身心清淨，
不求斷結。(5)修十善法。若要上品往生，則需如《佛說觀彌勒菩薩上生兜率
147 《 佛 說 觀 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 天 經 》，《 大正 藏 》第 十四 冊 ，頁 419 下 。
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天經》所說，行六事法：(1)精勤修諸功德。(2)威儀不缺。(3)掃塔塗地。(4) 以眾名香妙花供養行眾。(5)三昧深入。(6)正受讀誦經典，並且繫佛形像，稱 念彌勒名。148
一般認為往生此土較為容易，主要是因為此土在離我們較近的欲界兜率 天，不用像其它淨土的往生，須要經過重重佛土。往生其它佛土多須一心不亂 的條件，此兜率淨土則只需皈依三寶、持戒、布施、發願、稱名，不必要有一 心不亂之定。往生其它佛土常須發菩提心、出離心，此土沒有此限，祇要有具 增上生心的人天善根，即可往生此土。
(二)極樂淨土
此土西方極樂世界正主為阿彌陀佛，梵語 Amita-buddha，又作阿彌多佛、
阿弭跢佛、阿弭嚲佛，略稱彌陀。《無量壽經》卷上記載，此佛在過去久遠劫，
世自在王佛住世時，為一國之王，捨王位出家，至世自在王佛處修行，名法藏 比丘，歷經五劫之思慮，以所熟知的四十八願，於累劫修行成就阿彌陀佛，在 離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土，一般稱為極樂世界。阿彌陀佛於此土 廣說諸法，接引眾生往生此界，經由不斷修行，而得成就。
與彌陀淨土有關的經論非常多，達兩百九十部之量149，其中最為人熟知與 參考者，為中國淨土宗所依據的三經一論。三經是指：曹魏康僧鎧譯《無量壽 經》、劉宋良譯《觀無量壽經》、鳩摩羅什譯《阿彌陀經》。一論 指天親著，元魏菩提流支譯《往生論》。四書要旨，均在明示往生淨土之教。
三經又稱淨土三部經。另有《般舟三昧經》也是重要淨土經典。《無量壽經》
148 《 佛 說 觀 彌 勒 菩 薩 上 生 兜 率 天 經 》，《 大正 藏 》第 十四 冊 ，頁 452 上 。 149 釋 慧 嚴 ，《 淨 土 概 論 》， 台 北 ： 東 大 ， 一 九 九 八 年 四 月 ， 頁 67。
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敘述阿彌陀佛過去的因行、所創建的淨土功德莊嚴，以及此土眾生往生行相。
《觀無量壽經》描述觀想方法，教人如何求生淨土。《阿彌陀經》描述極樂國 土的依正莊嚴，勸念佛往生。《往生論》150讚歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮 拜、讚歎、作願、觀察、迴向等五念門，鼓倡往生西方。《般舟三昧經》是教 人修習般舟三昧，重於修定，能於生時見佛、聞佛說法與問答。
在阿彌陀佛四十八願中提到「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。」「設我得佛，十方 眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍遶 現其人前者，不取正覺。」「設我得佛，十方眾生聞我名號，係念我國，殖諸 德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」151，基於這些因地修行 所發的誓願，因此眾生若能具足信願行，如法念佛152，則能得阿彌陀佛的接引，
往生極樂世界修行，終至成佛。
中國佛教修習淨土者，以上面的經典為共通依據，但由於修行方式的不 同，可分為自力往生、他力往生、禪淨雙修三類。自力往生者，認為往生西方 淨土，必須靠平常修習「念佛三昧」的力量，靠稱念「阿彌陀佛」鍛練出來的 禪定力(三昧力)，才能往生西方。他力往生者，認為臨終時，借助阿彌陀佛四
150 釋 印 順 認 為 「 本 論 並 不 講 解 阿 彌 陀 經 ， 亦 不 闡 明 阿 彌 陀 經 之 義 理 ， 而 是 根 據 該 經 ， 提 出一 種 修 行法 門 。故 全 論 所說 明 者 ，皆 為 如何 念 佛 ，如 何 發 願往 生 ，所 以 是 以修 行 為 主之 論 。釋 印 順，《 往 生 淨土 論 講記 》， 台中 ： 菩 提樹 雜 誌， 一 九八 四 年二 月， 頁 2。
151 《 無 量 壽 經 》，《 大 正 藏 》 第 十 二 冊 ， 頁 268 上 ~中 。
152 念 佛 種 類 分 為 稱 名 念 佛 、 觀 相 念 佛 (十 六 觀 法 )、 功 德 法 身 念 佛 、 實 相 念 佛 、 法 界 念 佛 等。
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十八願的第十八願的願力，而往生西方極樂世界。禪淨雙修者，為禪宗和淨土 宗思想成熟，經互相批評後，才提出的折衷，為自力派和他力派的調和說153。
(三) 琉璃光淨土
此土教主為藥師佛，Bhaisajyaguru。又名藥師如來、藥師琉璃光如來、大 醫王佛、醫王善逝、十二願王，為東方淨琉璃世界之教主。此土所依經典為《藥 師琉璃光如來本願功德經》154，略稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功 德經》、《藥師本願經》、《藥師經》。此經記載佛陀於廣嚴城樂音樹下，敘 說藥師如來因地修行的十二大願，及其成就的國土位於過東方十殑伽沙等佛土 之淨琉璃世界，此界功德莊嚴如極樂世界般。願生西方極樂世界而心未定者，
若聞此如來之名號，則命終時將有八大菩薩乘空而來，示其道徑，使其往生彼 國。經文並述續命幡燈之法，謂若遭逢人眾疾疫、他國侵逼、自界叛逆、星宿 變怪、日月薄蝕、非時風雨、過時不雨之災，以供養藥師如來，則國界得安穩，
自身免橫死。
往生此土的經文依據不多，主要的依據是：「若有四眾苾芻、苾芻尼、鄔 波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，
或復三月，受持學處。以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而
153 楊 惠 南 ，《 佛 教 思 想 發 展 史 論 》， 台 北 ： 東 大 ， 一 九 八 三 年 七 月 ， 頁 359。
154 《 藥 師 經 》 的 漢 譯 本 共 有 五 種 ， 依 譯 出 時 間 先 後 有 東 晉 帛 尸 梨 密 多 羅 、 劉 宋 慧 簡 、 隋 代達 磨 笈多、唐代 玄 奘、唐代 義 淨翻 譯。前 三 者的 翻譯 本 強調 藥 師佛 之 功德，稱 為《藥 師隨 願 經 》。義淨 的 翻譯 本，稱為《藥 師 琉璃 光 七 佛本 願 功 德 經 》，或《 七 佛 藥 師 經 》，
解說 七 佛 藥師 之 本願 及 其 陀羅 尼 。 普遍 盛 行流 通 為 玄奘 的 譯 本， 具 有密 教 性 質， 以 說 明現 世 利益 及 淨土 往 生思 想。
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未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來示其 道路。即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。」155
往生此土是由於起初欲往生極樂淨土的未定，聽到藥師琉璃光如來名號的因 緣才往生此土。因此其往生條件仍然如往生極樂淨土，必須具備信願行的資 糧。由於如何往生藥師淨土的內容不如極樂淨土的詳細，加上《藥師經》對 現世種種救度法門描寫的詳細，因此欲往生此界之行者，不若往生西方淨土 的多，此經對現世的多種救度方法，反而更受到重視。
155 《 藥 師 琉 璃 光 如 來 本 願 功 德 經 》，《 大 正藏 》 第十 四冊 ， 頁 406 中。
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第三章 第三章
第三章 第三章 《楞嚴經》 《楞嚴經》 《楞嚴經》解脫 《楞嚴經》 解脫 解脫道 解脫 道 道的 道 的 的基礎思惟 的 基礎思惟 基礎思惟 基礎思惟
《楞嚴經》的啟教因緣，是由於阿難受摩登伽女咒術之難，因此佛陀為多 聞第一的阿難說法，希望阿難能擺脫只有多聞未得無漏，不能折伏娑毘羅咒的 困境。故此經說法的對象，主要是針對類似阿難等，對佛法已有一定程度了解 者。總結此經之要義為「破妄顯真，示修行之法門耳根圓通」156。釋太虛於《大 佛頂首楞嚴經攝論》認為此經的大意，可從下列幾個方向來說明：
若略能詮層次，純約所詮分齊，則可平分五品：一者、破妄惑開圓悟而頓 獲真菩提心；二者、違現業趣實證，而專修佛三摩提；三者、轉異熟成法 身，而直詣妙莊嚴海；四者、示七趣妄報扶律，令遠離業苦；五者、辯五 陰妄境扶禪，令淨除惑業。經宗全義，亦已攝盡。或但為二：一者、理悟 頓成（至圓通門章盡是也）；二者、事修漸證。或復作四：一者、證悟（前 三卷是）；二者、悟修（四卷初起盡圓通章）；三者、修證（菩提路章）；
四者證成。157
此經亦可分為序分、正宗分、流通分158。正宗分的內容含括近全部經文，今
此經亦可分為序分、正宗分、流通分158。正宗分的內容含括近全部經文，今