第四章 《楞嚴經》解脫道的道前基礎
第二節 持戒
第二節 第二節
第二節 持戒 持戒 持戒 持戒
三無漏學「戒定慧」為統攝一切佛法的總綱，八正道、三十七道品乃至六 波羅蜜，都可由戒定慧所攝。三學是相資而不可或缺，戒是定的基礎，定是慧 的基礎；由戒生定，由定發慧，故《瑜伽師地論》說：
何緣三學，如是次第？答：先於尸羅，善清淨故，便無憂悔。無憂悔故，
歡喜安樂。由有樂故，心得正定。心得定故，能如實知，能如實見。如實 知見，故能起厭。厭故離染。由離染故，便得解脫。得解脫故，證無所作 究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學 如是次第。215
由於持戒使心無憂悔，而得正定，由正定故能如實知見一切法，因而能遠離 顛倒虛妄之雜染，才可證究竟涅槃。在《楞嚴經》也說到戒定慧三者之序：「佛 告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，
因定發慧，是則名為三無漏學。」216，若以《楞嚴經》的修道進程而論，定 慧二學是屬於耳根圓通法217，即戒是耳根圓通法之基，以此基礎才能進趣耳 根修行，乃至究竟涅槃。
戒，梵語 wila，音譯尸羅。wila 是由動詞語根 wil(屢行)所衍生出的語詞，
除屢行之義外，另有行為、習慣、性格、道德、虔敬等意思。廣義言之，善惡 習慣都可稱為戒，然一般限指淨戒、善戒，特別是指為僧信四眾所制定的戒規，
215 《 瑜 伽 師 地 論 》，《 大 正 藏》 第 三十 冊 ，頁 436 上 。 216 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 945 下 。
217 釋 交 光 說 ：「 但 了 戒 詳 ， 而 不 知 道 場 定 慧 ， 即 耳 根 圓 通 也 。 」 (釋 交 光 ， 《 楞 嚴 經 正 脈 疏懸 示 》， 《 卍續 藏 經》 第十 八 冊， 頁 140 後)
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具有防非止惡的功用。於《菩提資糧論》稱戒有習近、本性、清涼、安穩、安 靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首、讚歎十種意義218
戒與律本應有所區分，但後人已將戒與律混用。戒原是佛世時，舉外道所 作之非行來教誡佛徒者，是僧俗四眾所受持德目的通稱，並非像律隨犯隨制，
所以不伴隨處罰之規定，以自發之增上心為其特徵。律，梵語 vinaya，含有調 伏、滅、離行、善治等義，制伏滅除諸多過惡之義。律為佛陀所制定有關比丘、
比丘尼所應遵守的禁戒，限於出家眾的制條，伴有教誡、處罰之規範，如《四 分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》。戒與律兩者互相比較下，戒是屬於主 動，律是屬於較被動。
《楞嚴經》對於持戒的內容，主要是集中在一切戒的根本殺盜淫妄上，此 四者在五戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒中，都是屬於根 本重戒。在性戒、遮戒兩種不同性質的戒中，殺盜淫妄是屬於性戒，因其自性 就是罪行，為業報之正因，從犯罪的果報來看，本質上屬於罪惡的行為。性戒 是佛法和世間法都不得違犯的戒條，不論在家、出家與受戒、不受戒，若犯之，
未來必定感得三途之果報。遮戒則依佛陀之遮制而設，此戒在社會不為罪惡，
佛教為防止由此，而引發其它行為的犯戒，故制此戒，如酒戒即是。在《大般 涅槃經‧聖行品》說：「有二種戒，一者性重戒，二者息世譏嫌戒。性重戒者，
謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣輕稱小斗欺誑於人。」219，此中以殺盜淫
218《 菩提 資 糧 論 》 云：「 言 尸 羅者 ， 謂 習 近 也， 此 是 體 相。 又 本 性 義 ，如 世 間 有 樂戒 、苦 戒等 。 又 清涼 義 ，為 不 悔 因離 心 熱 憂惱 故 。又 安 隱 義， 能 為 他世 樂 因故 。 又 安靜 義 ， 能建 立 止 觀故 。 又寂 滅 義 ，得 涅 槃 樂因 故 。又 端 嚴 義， 以 能 莊飾 故 。又 淨 潔 義， 能 洗 惡戒 垢 故。 又 頭首 義 ，能 為入 眾 無怯 弱 因故 。 又讚 歎義 ， 能生 名 稱故 。 」(《大 正 藏》
第三 十 二冊 ， 頁 520 上~中)
219 《 涅 槃 經 》，《 大正 藏 》 第十 二 冊， 頁 432 下 。
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因與果報。地獄道對苦態的描述是諸道中苦之極致，極可能是要以此描述來展 現六道是苦的強烈印象，其它道的苦相主要在說明生於各道之惡因，對苦的表 達並沒有地獄道那樣來得直接。除上述之地獄之苦外，尚有鬼道、畜生道、人 道、仙道、天道、修羅道等六道225，經文分別敘述各道中不同類別之眾生，及 轉生此道的原由。
鬼道眾生的種類為[魅-未+夭]鬼、魅鬼、蟲毒鬼、癘鬼、餓鬼、魘鬼、魍 魎鬼、役使鬼、傳送鬼，此類是由於各別貪求物、色、惑(迷惑他人)、恨(銜恨)、
憶(憶瞋)、驁(傲慢)、罔(誑惑欺瞞)、明(邪見)、黨(結黨助惡)，故成為該類眾生。
畜生道眾生之種類有梟類(不孝之鳥)、咎徵異類(兇兆之禽)、狐類、毒類、
蛔類、食類(被殺取食者)、服類(其皮可供穿戴)、應類(隨季節出現之鳥)、休徵 諸類(預報吉兆之禽)、循類(依附於人之畜) 。此類眾生由鬼道罪畢後轉生而 來，會投生此道的主要原因為酬償宿債。
人道眾生有頑類、愚類、佷類(兇狠者)、庸類、微類(卑微者)、柔類、勞類、
文類(斯文者)、明類(精明者)、達類(通達人情者) 。此道眾生由畜生道眾生酬 足宿債後轉生而來，於人道中若不聞正法，仍是生活於塵勞中，最後因果法則 輪轉不休。
仙道是由人道眾生堅固服餌、草木、金石、動止、津液、精色、咒禁、思 念、交遘、變化不休息，因而成壽千萬歲之地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、
天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。此仙報一盡，仍會入諸
為黑 煙 紫 焰。 燒 味， 能 為 燋丸 鐵 糜 。燒 觸 ，能 為 熱 灰爐 炭 。 燒心 ， 能生 星 火 迸灑 ， 煽 鼓空 界 。」(《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 144 上~中)
225 《 楞 嚴 經 》，《大 正 藏》第 十九 冊，頁 145 上~ 頁 147 上。仙道 之 名不 見 於其 它諸 經 中 ， 因此 引 起一 些 異議 ， 可作 為研 究 的另 一 方向 ， 此方 向非 本 文目 的 ，待 以 後研 究。
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道輪轉。諸經典中的輪迴是以六道為主，此經典則增為七道，多出的一道為仙 道。在傳統的說法六道中並無出現仙道，若依其它六道義涵來看，較趨近於由 人道經修行而成的天道226。
天道分為欲界、色界、無色界之諸天，其轉生依於人道修行後之欲念多寡 而定。以欲界諸天之欲最重，次為色界、無色界。天界眾生報盡，同樣於七趣 中輪轉。
阿修羅道的眾生有胎生、卵生、濕生、化生之不同，依其所生之因緣，而 為人道、鬼道、畜生道、天道等四道所攝。
七趣僅略述由固定的某道轉生於某道，如敘述人道時，只明由畜生道而來 的因緣，並沒有提到由天道至人道的部份，對各道間的互相輪轉並未詳加描 述，代以「散入諸趣」、「妄隨七趣沈溺」等來表示。這可能是由於諸趣互相 輪轉中過於複雜，且不是《楞嚴經》的目的，所以簡短以這樣的語句代表。七 趣的敘述過程，是由地獄道受苦後，投生鬼道，由鬼道入人道，次入天道或仙 道，最後再說四趣所攝的阿修羅道，於中再插入「散入諸趣」、「妄隨七趣沈 溺」的經文，使成為一個整體的「輪迴」說明。
諸道之苦，以地獄之苦狀、鬼道受諸鬼形、畜生道之酬債、人道之頑愚等 等來呈顯。天道、仙道、修羅道在諸道中是屬於福報較多者，因此苦狀的描述 較少，但是由於仍屬於輪轉之道，所以此三道之苦主要在於未來仍會散入諸 趣，進入地獄、惡鬼、畜生、人諸道之苦中。簡而言之，輪迴是苦。以十二因
226 一 般 經 典 只 說 六 道 ， 此 經 卻 多 出 仙 道 ， 與 中 國 的 民 情 極 為 吻 合 ， 讓 人 不 由 得 懷 疑 是 中 國經 典 編 輯者 的 後來 加 入 ，是 一 個 值得 研 究的 方 向 ，由 於 篇 幅所 限 與超 越 本 文主 題 範 圍， 在 此暫 不 深入 討 論。
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緣之惑業苦的角度檢視，會發現除了地獄道是一半說因一半說苦外，諸道對於 惑與業的描述較多，對苦的描述少。但是若對人的心理狀態作觀察，在這些惑 因與造業下的心理已是苦態，並且依「惑→業→苦」的循環下，最終仍然是苦。