修行根門之抉擇

第五章

第五章 第五章 《楞嚴經》 《楞嚴經》 《楞嚴經》解脫 《楞嚴經》 解脫 解脫道 解脫 道 道的究竟法門 道 的究竟法門 的究竟法門 的究竟法門

第一節 第一節

第一節 第一節 修行根門之抉擇 修行根門之抉擇 修行根門之抉擇 修行根門之抉擇

持咒、守戒在《楞嚴經》被視為修行的基礎漸次，耳根圓通法門才是《楞 嚴經》所欲提倡的最終漸次法門，文曰：「於外六塵不多流逸，因不流逸旋元 自歸。塵既不緣，根無所偶；反流全一，六用不行……是則名為第三增進修行 漸次。」²⁷¹，《楞嚴經》以觀世音菩薩與文殊菩薩兩位對耳根圓通法的描述，

為耳根圓通法是究竟之法門提出佐證²⁷²。除耳根圓通法門外，述及其它二十四 位菩薩的不同修證法門。在眾多法門中為何獨選耳根圓通法門的原因，佛和文 殊菩薩各有回應，佛陀從大方向的根塵識中，論證六根為可行處，及諸根功德 之不同。文殊菩薩以五蘊、十二處、十八界、七大等不同的下手處中，分別指 出不圓滿處，最後獨挑耳根。下面對此作說明。

佛陀對阿難說：

以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，

逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識

271 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 142 上 。

272 觀 世 音 菩 薩 云：「彼 佛 教 我從 聞 思修 入 三摩 地。初 於聞 中，入流 亡 所，所 入 既寂，動靜 二相，了 然 不生。如是 漸 增，聞所 聞 盡；盡 聞不 住，覺 所覺 空，空 覺 極 圓，空 所 空 滅 。 生滅 既 滅 ，寂 滅 現前 。 忽 然超 越 世 、出 世 間， 十 方 圓明 ， 獲 二殊 勝 。一 者 ， 上合 十 方 諸佛 本 妙 覺心 ， 與佛 如 來 同一 慈 力 ；二 者 ，下 合 十 方一 切 六 道眾 生 ，與 諸 眾 生同 一 悲 仰。 」(《大 正 藏》 第 十 九冊 ，頁 128 中) 文殊 菩薩 云 ：「將 聞 持佛 佛 ， 何不 自 聞聞 ， 聞非 自 然生，因 聲有 名 字。旋聞 與 聲脫，能 脫 欲誰 名。一 根 既返 源，六 根成 解脫。……

大 眾 及 阿 難 ， 旋 汝 倒 聞 機 ， 反 聞 聞 自 性 ， 性 成 無 上 道 。 」 (《 大 正 藏 》 第 十 九 冊 ， 頁 131 上 中 )

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心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離。則汝法眼，應時清明，

云何不成無上知覺？²⁷³

此中點出此經修行目的，是擺脫塵、識，不隨塵、識流轉，進入性淨妙常的 無上知覺。但眾生的情況是性淨妙常與妄塵、垢識糾結，佛陀對此一開始的 處理步驟是「汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？」²⁷⁴先了解問題，

才可以對症下藥。如同此經一開始時，阿難欲捨生死，是因心愛如來勝相，

佛陀認為「若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。」²⁷⁵同樣也是要從出問 題處著手。由於此結是性淨妙常與妄塵、垢識糾結，等於關係到世間一切諸 法。要能從世間萬法中理出頭緒，必須先歸類，再深入探討。佛法對世間諸 法的歸類，有五蘊、十二處、十八界。

從大方向抉擇蘊處界何者為修行下手處時，佛陀不選擇五蘊、七大，而在 十八界中取決。若以對身心世界的分析細密度而言，十八界的分析會比五蘊來 得詳細²⁷⁶，一般人較易了解接受，此易於理解的觀點符合佛於此經要找一眾生 易入的方便法門。繼而就必須在根塵識三者中擇一，如經云：

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛云：何令我生死輪迴安樂妙常，

同是六根，更非他物？佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如

273 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 124 上~中 。 274 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 122 下 。 275 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 107 上 。

276 《 俱 舍 論 》 認 為 蘊 處 界 是 佛 為 根 器 不 同 的 眾 生 ， 而 有 廣 說 與 略 說 。 五 蘊 是 略 說 ， 十 八 界是 廣 說。(《 大正 藏 》 第二 十 九冊 ， 頁 5 中)

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空花。阿難，由塵發知，因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今，知 見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。²⁷⁷

引文是佛回答阿難對於為何選擇六根的說明，其內容在於解釋由於明暗(色)、

動靜(聲)、通塞(香)、恬變(味)、離合(觸)、生滅(法)²⁷⁸諸塵致使根生塵顯，於 是在原本之真知真見上，安上妄知妄見，若能除去妄知妄見則得涅槃。識性 為虛妄相，猶如空花。據太虛大師的解釋「汝等見聞，元無異性。眾塵隔越，

無狀異生。」²⁷⁹，顯示塵劣，並舉《成唯識論述記》中的一段文字證明塵識 為劣：

問：何故三和唯根獨勝？答：一、由主故，有殊勝能名之為主。二、由近 故。能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所，亦能生心故。四、由 續故，常相續有，境、識不爾。故境體雖能生心、心所，以非主故，又非 近故，偏闕二義，不名為勝。心雖是主，近生心所，不能生心，不自生故，

非遍也，闕遍一義故非勝。境、識皆不續，識有境生，故俱闕續義，非得 勝名。唯根獨勝。²⁸⁰

277 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 124 下 。

278 「 由 明 暗 等 二 種 相 形，於 妙 圓 中 粘 湛 發 見，見 精 映 色，結 色 成 根，根 元 目 為 清 淨 四 大 ， 因名 眼 體 如蒲 萄 朵， 浮 根 四塵 流 逸 奔色 … …由 生 滅 等二 種 相 續， 於 妙圓 中 粘 湛發 知 ， 知精 映 法，覽 法 成根，根 元目 為 清淨 四 大，因 名 意 思如 幽 室見，浮 根四 塵 流 逸奔 法。」

指由 於 此六 對 十二 法 粘湛 於妙 圓 上，因 此產 生 六根，此 六 根於 是 隨逐 六 塵。(《大 正 藏 》 第十 九 冊， 頁 123 中)

279 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊頁 122 中 。

280 釋 窺 基 ，《 成 唯 識 論 述 記 》，《 大正 藏 》第 四 十三 冊 ，頁 329 上~中。 ， 釋圓 瑛的 《大佛 頂首 楞 嚴經 講 義 》、釋 交 光《楞 嚴 經正 脈 疏》、釋 智旭《 大 佛頂 首 楞嚴 經 文 句 》、釋 守培

《大 佛 頂 首楞 嚴 經妙 心 疏 》對 於 選 根去 塵 的原 因 ， 雖然 都 指 出此 段 是選 根 去 塵， 但 是 論理 之 證較 為 薄弱 。

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這是從唯識的角度來提出根之殊勝處，本文另從經文脈絡來疏通提根之因。

根的作用是由於「由塵發知」，塵則「因根有相」，根塵二者是相互依存相攝 相入，兩者皆妄，若能破妄則真顯；十二塵粘湛於妙圓因此生根顯塵，所以 經文破妄之法是將此粘伏之十二塵從妙圓上脫離，其文曰「汝但不循動靜、

合離、恬變、通塞、生滅、暗明」²⁸¹，此十二塵是色聲香味觸法六塵之因，

若不論前後之關係，十二塵與六塵兩者是有等同之意義。十二塵粘湛於妙圓 上，顯示此十二塵並非妙圓所本有，但六根卻是由妙圓與塵粘湛所生，因此 處理塵之粘湛以顯妙圓，同時牽涉到妙圓與塵二者，是故從二者所生之根處 理，才可同時離塵與顯真。

在選六根中的其中一根作為修行下手處前，《楞嚴經》提出一門深入，可 以六根同淨的觀念。特別提出此觀念，自然是為了澄清：

令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。阿難白佛言：世尊，

云何逆流，深入一門，能令六根一時清淨？……汝但不循動靜、合離、恬 變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為相，隨拔一根脫粘內伏，伏歸元 真發本明耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫。²⁸²

只從經文字面上理解，很難理解為何一門深入，六根可以同淨。一般思惟會 以脫一根之黏縛，應該尚餘五根之黏縛的角度切入，如此就與此經有所差別，

是故必須予以澄清說明。釋圓瑛對此部份配合後面觀世音菩薩的修證²⁸³，提 出解釋：

281 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 123 中 。 282 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 123 上~中 。

283 觀 世 音 菩 薩 言：「 彼 佛教 我從 聞 思修，入 三 摩地。初於 聞 中，入流 亡 所，所 入既 寂，動 靜

靜 靜

靜 二相 ， 了然 不 生 。如 是 漸增 ， 聞 所聞 盡 ，盡 聞 不 住， 覺 所 覺空 ， 空覺 極 圓 ，空 所 空

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脫黏，即初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生，解動、

靜二結，破色陰；內伏，即如是漸增，聞所聞盡，解根結，破受陰；伏歸 元真，即盡聞不住，漸次深入，乃至生滅既滅，解覺、空、滅三結，破想、

行、識三陰；發本明耀，即寂滅現前，發本有妙明光耀之性。此耀性一發 明，通天徹地，耀古騰今，非外塵所能礙，內根所能局，所謂靈光獨耀，

迥脫根塵，體露真常，無一非寂滅真境，故諸餘五根黏塵之妄皆應(隨也，響 應也)。此選拔之一根，圓滿而齊脫矣！即答前「但於一門深入，能令六根一 時清淨」，亦即下文偈云：「一根既返源，六根成解脫。」²⁸⁴

由一根深入之修行，循序漸進破色陰(動結、靜結)、受陰(根結)、想陰(覺結)、

行陰(空結)、識陰(滅結)，依次解除。依此脈絡知根根有六結(動結、靜結、根 結、覺結、空結、滅結)，此六結即是五陰。故隨此所入之根，一解一切解，

即「六根一時俱得清淨」。

依經義而言，六根在根性之功德上是平等的，在相上則分優劣，對於六根 要如何抉擇，佛點出耳、舌、意三根較優，但沒有指出那一根較優²⁸⁵。較劣之 三者為眼、鼻、身；眼的缺點在於無法見到後方；鼻的缺點在於出息與入息的 交接處，沒有嗅聞之功能；身的缺點是只有在觸塵與其合時，才有違順之覺，

觸塵一離即失去此覺²⁸⁶。因此還是要到文殊菩薩的比較時，才能得知何者較優。

滅。 生 滅既 滅 ，寂 滅 現前 。」(《 楞嚴 經 》，《 大 正 藏》 第 十九 冊 ，頁 128 中 ) 284 釋 圓 瑛 ，《 大 佛 頂 首 楞 嚴 經 講 義 》 上 冊 ， 頁 700~701)

285 「 眼 唯 八 百 功 德 … … 當 知 鼻 唯 八 百 功 德 … … 當 知 舌 根 圓 滿 一 千 二 百 功 德 … … 當 知 身 唯 八 百 功 德 … … 當 知 意 根 圓 滿 一 千 二 百 功 德 。 」 (《 楞 嚴 經 》，《 大 正 藏 》 第 十 九 冊 ， 頁 122 下 ~123 上 )

286 《 楞 嚴 經 》，《 大正 藏 》 第十 九 冊， 頁 122 下~ 123。

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第二節 第二節

第二節 第二節 二十五 二十五 二十五個 二十五 個 個 個圓通 圓通 圓通 圓通法之抉擇 法之抉擇 法之抉擇 法之抉擇

《楞嚴經》經文依序提出二十五菩薩修證成功之例，依六塵證悟者分別為 憍陳那(聲塵)、優婆尼沙陀(色塵)、香嚴童子(香塵)、藥王、藥上菩薩(味塵)、

跋陀婆羅(觸塵)、摩訶迦葉(法塵)，依五根得證悟者為阿那律陀(眼根)、周利槃 特伽(鼻根)、驕梵缽提(舌根)、畢陵伽婆蹉(身根)、須菩提(意根)，依六識得證 悟者有舍利弗(眼識)、普賢菩薩(耳識)、孫陀羅難陀(鼻識)、富樓那(舌識)、優 婆離(身識)、大目犍連(意識)，依七大得證悟者為烏芻瑟摩(火大)、持地菩薩(地 大)、月光童子(水大)、琉璃光法王子(風大)、虛空藏菩薩(空大)、彌勒菩薩(識 大)、大勢至法王子(見大)、觀世音菩薩(耳根) ²⁸⁷。二十五位菩薩的修行法門總 括十八界與七大，這是為了替後面經文作鋪排，文殊菩薩必須從這當中選出眾 生較易修行的法門。這二十五位菩薩自述的修證內容，以六塵、六根、六識、

七大依次介紹，原本觀音菩薩耳根圓通是要放在六根順序中，結果是放在二十 五位的最後一位，並且敘述觀音菩薩耳根法門的經文，比其它二十四位菩薩多 出數倍，可以看出《楞嚴經》欲在耳根圓通上的著力。

十八界與七大同樣立於「性真」的基準點上，因此二十五位聖者可依不同 下手處成就，是故佛說這些不同方法的「修行實無優劣前後差別」²⁸⁸，但由於 眾生根器下劣，為使眾生有一方便法門進入，必須從二十五法中擇一，於是文 殊菩薩以顯優破劣的方法，在諸法平等中提出耳根圓通法。文殊菩薩回答佛陀

十八界與七大同樣立於「性真」的基準點上，因此二十五位聖者可依不同 下手處成就，是故佛說這些不同方法的「修行實無優劣前後差別」²⁸⁸，但由於 眾生根器下劣，為使眾生有一方便法門進入，必須從二十五法中擇一，於是文 殊菩薩以顯優破劣的方法，在諸法平等中提出耳根圓通法。文殊菩薩回答佛陀