第四章 六朝以前「魚化人」之變化敘事意涵
第二節 促使預言發生之變化
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用以展現非常的情形，而背後的目的則各有其因。
因此，本章按前述所收集的五個變化敘事中，分類標準不再是變化本身，就 變化的產生功能性進行分類，因為在此類文本中變化雖有其重要性，但變化前與 變化後為「人類」所帶來的影響以及感悟，變化在此過程中的功能才是這些文本 的關鍵所在。因此，若按照上述所言，本文所採錄的五個文本，按分類標準可分 為二類：一，觸使預言發生之變化；二，揭露與懲治之變化，以下將按分類各自 分析之。
第二節 促使預言發生之變化
如前述所言，在魏晉六朝的志怪小說中，「變化」此一母題並非如人化魚敘 事中，以變化情節本身為文本核心，而是作為一種呈現非常、怪異的手段，並藉 由這種情節使其欲呈現的目的更為突出，亦更符合變化敘事內在的文化心理結構。
在目前收集的魚化人敘事當中，其中一類可以歸類為「促使預言發生之變化」的 敘事類型，這類敘事主要是透過變化情節促使預言者與聽取預言的人發生互動，
在這些文本當中預言必定會實現。然而預言實現後所促成的結果則取決於預言者 及聽取兩人之間的互動情形。即出現了由此一系列的母題所組成的鏈結：「變化—
預言—實現－結果」。換言之，在這些文本當中，變化母題的作用主要在於促使 預言的發生，隨之而來的是一旦作出預言後，在文本情節當中必然會出現的結果 或結局，其結局藉由變化情節後兩者的互動所決定，而預言的內在意蘊則整個預 言的結構中藉由各種方式呈現，結果或結局則帶出了預言實現的非常之處，帶給 讀者驚異之感。以下先以母題分析法分析三個文本的情節結構，並逐一探討之。
首先是《晉書．載記第一．劉元海》之敘事：
（五部單于左賢王劉豹）妻呼延氏，魏嘉平中祈子於龍門。俄而有一大魚，
頂有二角，軒鰭躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：「此嘉祥也。」
其夜夢旦所見魚變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延曰：
「此是日精，服之生貴子。」寤而告豹，豹曰：「吉徵也。吾昔從邯鄲張 冏母司徒氏相，云吾當有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣」自是十三月 而生元海，左手文有其名，遂以名焉。285
上述的魚化人敘事，總體而言乃是在夢中出現的預言，講述了劉豹之妻祈子時遇 見奇特的徵兆，而後在睡夢中得到吉兆而有孕，經歷奇特的懷孕過程後生出兒子
285〔唐〕房玄齡等編：《晉書》（北京：中華書局，1974 年），頁 2645。
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玄海。以下是此則文本的母題分析：
（五部單于左賢王劉豹）妻呼延氏，魏嘉平中祈子於龍門。
（母題 1：祈子）
俄而有一大魚，頂有二角，軒鰭躍鱗而至祭所，久之乃去。
（母題 2：現實中的特殊徵兆）
巫覡皆異之，曰：「此嘉祥也。」
其夜，夢旦所見魚變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，
（母題 3：魚變為人：夢中的特殊徵兆）
授呼延曰：「此是日精，服之生貴子。」
（母題 4：預言出現）
寤而告豹，豹曰：「吉徵也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當有貴子 孫，三世必大昌，仿像相符矣」
自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉。
（母題 5：預言實現）
這則敘事取自《晉書．載記第一．劉元海》，雖然此則敘事充滿了志怪及玄 幻的意味，在意義上更貼近於古代神話中的「感生神話286」，然而這類敘事被記 載在史書當中，乃是因為古人對「史」的觀念與今人不同，而古代史書所記載的 某些內容，其實以志怪小說的角度而言，亦具有志怪的性質。李劍國認為：
286 鍾宗憲指出，感生神話意指著有關於「感應」而「孕生」的神話，通常以處女生子的非常現 象來突顯所生子女的神聖性。西漢以前的感生神話，最早見於《詩經》、〈玄鳥〉：「天命玄鳥，降 而生商。」〈生民〉：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸 介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。」感生神話原來有推溯族源的意義，也有把個人地位 神聖化的功能，但在讖諱中的感生概念顯然是後者。鍾宗憲亦舉了劉邦作例子，指出劉邦出現感 生的說法是為了現實上的需求及背景。劉邦以一介平民興兵起義，出身的資格上當然處於群雄之 末，難以服眾。在普遍相信神秘天命的社會心理環境中，這種感生傳說會有提高身價、不同平凡 的功能意義。因此，劉邦的感生傳說，固然出自於神話思維，但是並非神話，只是一種政治造說 而已。從鍾氏的看法可以得出，其實此則劉淵的感生神話，亦如劉邦的感生傳說帶有濃烈的政治 意味，是藉由感生神話的外衣包裹著為政權合理化服務的內涵。在後文將會針對此敘事的內涵作 說明及解讀。
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入史書提供了一個恰當的說法。而此則出自《晉書．載記第一．劉元海》中的敘 事涉及了預兆、祥瑞、占夢、感生等內容，因此在某個程度上，或可以用志怪小 說的觀點來看待此則敘事。這則敘事所涉及的內容包含預兆、祥瑞、占夢、感生 等內容，其實就是與感生神話有關。按晉書所述的記載，劉豹之妻所誕下的元海，
其實就是西晉時期五胡十六國中，漢趙政權的開國君主劉淵。感生神話的作用往 往是對於所掌握王權之美化，以強調其合法性與正當性，有著「君權神授」的意 味，同時，五胡十六國此一混亂的政治背景下，這類神話的出現有著其特色與時 代意義。錢國盈在〈十六國時期五胡君主的感生、異貌神話〉，指出了這一時代 感生神話出現的背景：
如何證明政權的合法性，對於開國之君或是繼位之君來說，都是一件重要 的事。蓋擁有政權之合法性，才能取得統治的權利，獲得他人的服從。十 六國時期五胡與漢族雜處於江北，政權合法性的問題，不單純只是同一民 族內的立國與繼位政權合法性問題，而是牽涉更廣的胡、漢之間與胡、胡 之間的權力認同問題。加以華夏正統觀的影響，對於五胡政權來說，其取 得政權的合法性，面對更大的阻力。
由於鬼神、天命思想，不僅為漢人所熟悉，也為五胡各族所熟悉，五胡君 主乃紛紛利用感生、異貌神話來證明自己擁有天命，宣揚其政權之合法性，
是以十六國時期五胡君主的感生、異貌頗為興盛。
十六國時期，由於五胡諸族徙居中原已久，受到漢文化的影響亦深，因此 當時感生、異貌神話的情節亦受到漢族感生、異貌神話情節的影響。然而 隨著文化元素的不同，當時感生、異貌神話的情節亦有其較為獨特之處，
如由於佛教的盛行，因而臂長的異貌之例有明顯的增加。293
誠如上述所言，在五胡十六國時期所出現的感生神話都是為政治服務的，除了強 調取得政權的合法性以外，亦涉及胡人統治漢人為主的中原地區所展現的安撫政 策，亦有為了平衡與其他建立政權的胡族權益。另外因為胡族為主的政權受到來 自華夏正統觀的影響，為了更順利地取得政權，自然看重「君權神授」的傳統與 其所象徵的政權合法性，而「君權神授」此一傳統的背後正是胡、漢文化共有的，
對於鬼神、天命思想的外在展現。因此，感生神話在很大程度上是為政治服務的，
乃是政治神話的一種，其重點亦在於感生的奇異性以及神聖性。然而此則關於劉
293 錢國盈：〈十六國時期五胡君主的感生、異貌神話〉，《嘉南學報》第 38 期（2012 年），頁 692-693。
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淵的感生神話，在母題分析上仍然可以視作為一則與預言實現有關的敘事，以下 將分析之。
首先，在感生神話中常見的祈子母題（母題1）在此則敘事亦有出現，若把 感生事例看作是預言生產之事的話，那麼祈子此一情節舉動其實就是預言的前置
，而目的正是希望懷孕順利生產。值得注意的是，呼延氏是在「龍門」這一地方 求子的，「龍門」當最為直接的聯想就是「鯉躍龍門」，鯉一旦成功躍過龍門，就 變化龍統率雲雨，駕馭雷電。這一祈子，表面上是希望自己的兒子在出生後成為 人中龍鳳，然而這裡卻埋了一個伏筆：龍在古代乃是象徵天子、皇帝，而情節安 排在「龍門」祈子暗喻著未來呼延氏所生之子必定成為「龍」，亦即是登帝位成 為天子，而胡祥琴亦提出，龍門此一地方其實與劉淵家族有關：
劉淵感生神話中之所以出現「祈子於龍門」的情節，除了龍門自身的巨大 影響之外，還應當與劉淵及其家族長期居住並發跡於山西龍門附近有關。
據《晉書》卷 101《劉元海載記》載：「劉元海以惠帝永竹難金元年，據 離石稱漢。」「離石」即今山西省離石市，劉氏貴族長期居於山西境內，
這種情況即使在曹魏分匈奴為五部時也未曾改變：「劉氏雖分居五部，然 皆居於晉陽汾澗之濱。」再給合上文所說龍門在秦漢以來人們心目中的神 秘地位，劉淵將自己的出生與之聯繫起來豈不是順理成章的事情？294 若按此一說法，則敘事中在龍門祈子此一情節包含了雙重意味，首先就是「龍門」
此一地點賦予的意義，劉淵的家族長期居住且發跡於龍門，而在龍門中最為著名 的傳說即是「鯉躍龍門」，在此祈子其實就是意味著劉淵的出身不凡，將來必成 大事，成為龍意即成為天子。而在情節安排的意義上，祈子所引出的正是為了符 合感生神話內涵的奇異徵兆，而與龍門作為對應的異徵，就是敘事中的長有兩角 的大魚，在中國古代的觀念中，魚與龍之間的關係密切，如前述的「鯉躍龍門」，
此一地點賦予的意義，劉淵的家族長期居住且發跡於龍門，而在龍門中最為著名 的傳說即是「鯉躍龍門」，在此祈子其實就是意味著劉淵的出身不凡，將來必成 大事，成為龍意即成為天子。而在情節安排的意義上，祈子所引出的正是為了符 合感生神話內涵的奇異徵兆，而與龍門作為對應的異徵，就是敘事中的長有兩角 的大魚，在中國古代的觀念中，魚與龍之間的關係密切，如前述的「鯉躍龍門」，