第二章 顓頊化為魚婦──人／魚變化敘事之源
第一節 魚與變化神話綜述
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第二章 顓頊化為魚婦──人／魚變化敘事之源
第一節 魚與變化神話綜述
魚類在中國文化當中不可或缺，不論在各領域的展現或各種文化概念當中，
魚類的身影都在其中，從不缺席。中國最早關於魚類的記載，可以上溯至北京周 口店山頂洞人時期所出土的魚骨飾物92，而在新石器時期亦出現了各種捕魚工具 和各類質料及形態的魚圖。由此可見，魚在初民心中因其是食物主要來源加上對 自然力的崇拜，在物質與精神的雙重影響下形成魚文化，並融入中國文化中歷久 不衰。陶思炎認為，中國魚文化是最早的民族文化形態之一，其源起及發育有著 四點因素：生態環境、心理、宗教及社會性。而魚文化是傳承性的符號系統，以 物質設施、語言文字、圖像動作等而世代相傳。同時，魚文化存在不斷變化發展 的特質，並受自然及社會因素的制約。93
「鯉躍龍門」作為一種魚類變化的典型故事，平凡常見的鯉魚在經歷了自我 的挑戰後，成功躍變為強大且掌管水的代表神獸──龍。從這成語當中，其實可 以感受到魚存在著日常化與神聖化的兩個面向，原始初民在觀察魚的日常時，同 時為魚本身的奇妙感到驚奇，而因此某些先民將其奉為神聖，如由中國西安半坡 出土的仰韶文化遺址，當中的魚類崇拜，可見一斑。趙國華在《生殖崇拜文化論》
中介紹了仰韶文化遺址當中曾經出土了許多繪有魚紋的彩陶，他認為半坡先民製 作這些彩陶，是為了「魚祭」：
半坡先民精⼯特製了彩陶，繪上特定的⿂紋，⽤以舉⾏特別的⿂祭，從深 層分析，則是他們將⿂作為⼥陰的象徵，實⾏⽣殖崇拜，其⽬的是祈求⼈
⼝繁盛。94
而對於用作「魚祭」陶器上的魚紋，趙國華認為這跟半坡先民崇拜魚的能力並產 生信仰有關：
⿂怎麼成了⼥性⽣殖器的象徵？講穿了，似乎⼗分簡單。從表象來看，因 為⿂的輪廓，更準確地是說雙⿂的輪廓，與⼥陰的輪廓相似；從內涵來說，
92 陶思炎在《中國魚文化》一書中認為，在北京周口店山頂洞人遺址出土的魚骨飾物，可以視 作魚類在初民社會上除了作為食物來源更展現出文化功能，同時亦是人類精神世界的意象之一。
詳參陶思炎：《中國魚文化》（南京：東南大學出版社，2008 年），頁 1。
93 陶思炎：《中國魚文化》，頁 8-13。
94 趙國華：《生殖崇拜文化論》（北京：中國社會科學出版社，1990 年），頁 107。
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⿂腹多⼦，繁殖⼒極強。當時的⼈類還只知道⼥陰的⽣育功能，因此，這 兩⽅⾯的結合，使⽣活在漁獵社會的先民將⿂作為⼥性⽣殖器官的象徵。
95
遠古⼈類以⿂象徵⼥陰，⾸先表現了他們對⿂的羨慕和崇拜。這種羨慕不 是⼀般的羨慕，⽽是對⿂⽣殖能⼒旺盛的羨慕；這種崇拜也不是崇教意義 上的動物崇拜，⽽是對⿂⽣殖能⼒旺盛的崇拜。原始⼈類渾沌初開，⼈獸 之間尚無嚴格的分野，由⿂及⼥陰的相類聯想，引發出他們的⼀種模擬⼼
理。經過與⿂⽣殖能⼒的⽐照，遠古先民尤其是⼥性，渴望將⿂的旺盛的
⽣殖能⼒轉移給⾃⾝，或者能加強⾃⾝的⽣殖能⼒。⽤今天的語⾔來說，
初民是渴望通過對⿂的⽣殖能⼒的崇拜，產⽣⼀種功能的轉化效應。為此，
遠古⼈類遂以⿂象徵⼥性⽣殖器，並且應運誕⽣了⼀種祭祀禮儀──⿂祭，
⽤以祈求⼈⼝繁盛。96
趙國華認為魚，尤其是雙魚，象徵著女陰。同時初民對於魚類的多產感到驚奇及 羨慕，因此亦逐漸建構出對於魚類旺盛生殖力的崇拜，而初民希望魚的強大生殖 能力能夠轉移到自身，因此透過「魚祭」來祈求豐產及人口繁盛。而聞一多在《說 魚》中，引用了在《詩經》中諸多與魚有關的隱語，亦指出了魚用來象徵配偶，
是因為「種族的蕃殖既如此被重視，而魚是蕃殖力最強的一種生物」97。
從魚類的崇拜所衍生的，必定會出現神靈化的魚，向柏松在《中國水崇拜》
中指出，在《山海經》中出現的眾多魚神話反映了原始魚神崇拜的觀念，如〈西 次三經〉的文鰩魚「出則天下大穰」，「實際上意味著這種魚的出現能帶來使農作 物生長的充沛適量的雨水，田為雨水決定著農業的收成」。而〈東次四經〉中的
「薄魚」就是「見則天下大旱」，是因為「魚神司水，所以能為旱」。〈西次四經〉
中的「贏魚」，則是「出現的地方會給地方帶來大水，表現了人們對水神魚的恐 懼心理」。98向氏又認為：「魚被奉為主雨水神，所以古人有向魚神求雨習俗。」
他舉出了在《帝王世紀》中黃帝祭拜洛水的大魚及《述異記》中的金魚神為例。
99而向氏說明了魚崇拜與水崇拜兩者關係密切：
在⽔崇拜⽂化系統中，⿂崇拜與原始⽔體崇拜銜接緊密，所以⿂崇拜保留
95 趙國華：《生殖崇拜文化論》，頁 168。
96 趙國華：《生殖崇拜文化論》，頁 168-169。
97 孫黨伯、袁謇正主編：《聞一多全集》（武漢：湖北人民出版社，1993 年），第 3 冊，頁 248。
98 向柏松：《中國水崇拜》（上海：上海三聯書店，1999 年），頁 82。
99 向柏松：《中國水崇拜》，頁 82。
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了原始的⽔體崇拜的基本內涵：⿂神既為司⾬之神，也是⽣殖之神。⿂⽣
殖信仰主要由⽔⽣殖信仰演化⽽來的。在我國少數民族的⼀些創世神話中，
還可以看到由⽔⽣⼈、⽣萬物到⿂⽣⼈、⽣萬物的演化痕跡，如哈尼族《天、
地、⼈的傳說》中說道……這則神話顯⽰了這樣⼀條⽣命鏈：⽔⽣⿂，⿂
⽣⼈與萬物。可⾒⿂的⽣殖信仰實是由⽔⽣殖信仰演化⽽來。當然，除了 演化⽅⾯的因素，⿂本⾝的特性，如腹內多⼦、繁殖⼒強也是⼈們奉⿂為
⽣殖神的重要因素，不過只是後起的附加因素。100
向氏認為對魚的生殖信仰是來自對水的生殖信仰，而後來人們奉魚為重要的生殖 象徵，只是以此為基礎所添加的因素。而伊利亞德認為，在水中的魚，其實意味 著在宇宙中最為根本的「生命」中所締造出來的事物，而這事物又反過來象徵著 這基本的「生命」：
許多類似的信仰已經同「⼤地母親」的概念以及泉⽔的⾊情象徵混合在了
⼀起。事實上，在這些信仰的中⼼背後，在所有關於⼈類從⼤地、植物和
⽯頭中⽣出來的神話中，我們找到了同樣的基本觀念：⽣命，亦即實在，
在某處濃縮為⼀種宇宙物質，所有的⽣命形式都由它開始，或者是直接從 它那裡傳下來或者有其象徵性的參與。⽔中的動物，尤其是⿂（也是⼀種
⽤作⾊情的象徵）以及海怪，因為它們在⽔中的絕對實在⽽成為神聖的符 號。101
其實以上兩段論述，均表明了水跟魚之間的緊密連結，而水作為一種宇宙中可以 孕育生命的實在，魚在水中生活亦表明了其獨特及神聖的存在。亦因此，魚信仰 及魚崇拜誕生及發展，並逐漸發展出魚文化。
魚文化的發展隨時地人的變遷仍能穩定傳承，在於其「功能」的恆久性。陶 思炎指出，功能是人的自然屬性與社會屬性的體現，而魚文化所承擔的功能是某 程度的自然環境與社會環境交互作用的結果，其功能帶有多元性、轉換性、確定 性等特徵，產生了豐富多變的功能。主要功能在表現生殖、繁盛、物阜，並由此 衍生了各種亞文化。102然而，陶氏認為這些功能的出現及核心概念在於：
100 向柏松：《中國水崇拜》，頁 83-84。
101 〔美〕米爾恰・伊利亞德（Mircea Eliade）著，晏可佳、姚蓓琴譯：《神聖的存在：比較宗教 的範型》（桂林：廣西師範大學出版社，2008 年），頁 183。
102 據陶氏在《中國魚文化》中的整理，魚及魚文化的功能類型可分為十二類：一、作為圖騰崇 拜物。二、作為生殖信仰的象徵。三、作為豐稔物阜的象徵。四、作為辟邪消災的守護神。五、
作為星精獸體的象徵。六、作為幻想中的世界之載體。七、作為溝通天地、生死的神使。八、作 為陰陽兩儀的象徵。九、作為通靈善化的神物。十、作為巫藥及占驗的法具。十一、作為祭祀與
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⿂⽂化的功能是潛隱的⼼理機制之反映，它借助物質設施、儀禮制度、⾵
俗習慣和語⾔、⽂字、圖像、動作等符號⽽顯現。功能的類型作為⼈為的 界定與類歸，本⾝無所謂⾼低優劣，亦無消⾧變化，⽽功能的內容與指向 則是⼀個歷史的⽂化變量，它受⾃然⼒、⽣產⼒、道德⼒的制約，或著或 微，或消或⾧，表現為⽂化形態的永不停息之運動。103
這說明魚文化及其所承載的功能其實是人類內在心理的反映，化作外顯的文化因 子並隨着世代傳承而流轉。因此，陶氏認為魚文化在發展中雖然盛衰替變，文化 因子卻不會驟滅，而且具有聚合再生的化合力和包容復現的生命力。所以魚文化 研究的任務，就在於把握魚的物象、事象、語象、心象等各種外顯與內隱的要素，
透過其繁雜多變的符號群揭示其奧秘，並在釐清歷史發展與內外關聯的同時，探 悉和把握潛藏深層的思維與心理機制。104
綜合上述而言，魚文化在中國的確佔有重要的地位，而魚作為一種內在的文 化潛藏於人類內在心理並藉由各種外在的符號來體現，這種說法正符合卡西爾所 提出的「應該將人定義為符號的動物（animal symbolicum）」105，而神話亦正是 由各種符號及隱喻所組成的，兩者同樣地出自人類的「原始思維106」，「原始思 維」是與「理性思維」相對的概念，其核心乃列維・布留爾所指的：
原始思維和我們的思維（即理性思維）⼀樣關⼼事物發⽣的原因，但它是 循著根本不同的⽅向去尋找這些原因的。原始思維是在⼀個到處都有著無 數神秘⼒量在經常起作⽤或者即將起作⽤的世界中進⾏活動的。如我們已 經⾒到的那樣，任何事情，即使是稍微有點兒不平常的事情，都⽴刻被認 為是這種或那種神秘⼒量的表現。107
這段文字指出了原始思維與理性思維的分野，而這些分野造就了神話，表現出一
祝賀的禮物。十二、作為遊樂與賞玩的對象。詳參陶思炎：《中國魚文化》，頁 14-17。
103 陶思炎：《中國魚文化》，頁 21。
104 陶思炎：《中國魚文化》，頁 21。
105 〔德〕恩斯特・卡西爾著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》（上海：上海譯文出版社，
2013 年），頁 45。
106 「原始思維」此一概念乃法國社會學家列維・布留爾（Lucien Levy-Bruhl）所提出，他在其
106 「原始思維」此一概念乃法國社會學家列維・布留爾（Lucien Levy-Bruhl）所提出，他在其