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第五章 結論
本文主要討論六朝以前中的魚類變化敘事，並以「人／魚變化」敘事為中心 進行探討，取材範圍將以六朝以前之文獻為主，選取與「人／魚變化」有關的敍 事，探討此類敍事結構及內涵的演化。在談及魚類變化敘事時，「魚」及「變化」
乃是兩個重要的組成部份，各有其側重之處。「魚」在中國古代已然成為了一個 特殊的文化符號，意味著多產、豐盛，而且魚本身跟水息息相關，與水有著神秘 的聯繫。而「變」及「化」之造字雖各自取義自蠶變及人逐漸變老的意象，其本 身有順常而化的意味，然其涵義在「生產／變化」及「常／非常」這兩組文化心 理結構的影響下，形成了「非常—變化」的連結，推動了先民與古代民眾在以人 為本位思考與認識世界的過程中，思考「人／魚變化」的可能性，並開啟對於「人 化魚」敘事及「魚化人」敘事的核心討論。
因此本文正以「常與非常」此一相對性的觀點切入，嘗試探究人／魚變化敘 事的情節結構、內在意蘊及文化觀點。而其實情節結構、內在意蘊與文化心理都 是透過敘事情節來體現的，因此本文嘗試運用民間文學研究方法（如母題分析法）， 並借助呂微所提出的「功能性母題」與「類型化原型」的概念，將文本分作表層 敘事（情節結構）及深層敘事（文本背後的內在意蘊與文化心理），並從敘事分 析角度出發探索人／魚變化敘事的核心意義、時代演變及深層結構的變與不變。
魚在魚類變化敘事中具有十分重要的位置，其內在寓意亦牽引著一眾與魚類 變化敘事的內涵與情節。首先魚作為生殖力旺盛的代表，初民在其日常生活中觀 察魚的各種特性，以及魚對於自身的意義。隨時代的演變之下，魚在中國古代文 化中漸漸成為繁盛、豐富的象徵。另外，以雙魚的游動來象徵天地之間的氣循環 往復、運行不息的狀態，亦帶出了魚跟生、死這生命循環的大關鍵有著密切的關 係。這樣的觀念與人／魚變化敘事源頭，《山海經》中「顓頊化為魚婦」有關。
此一變化敘事為最早見的魚類變化敘事之一而又兼具人／魚變化，因此以其 為立足點探尋文本結構、內在意蘊以及其對後世的人／魚變化敘事構成何種影響。
對於「顓頊化為魚婦」而言，魚和變化的內在意蘊正是破譯此一神話的關鍵。魚 崇拜與其生殖信仰從水崇拜而來，伊利亞德又認為水作為一種孕育生命的存在，
而水中的動物如魚，即成為了獨特而神聖的存在，因此魚崇拜及其文化應運而生。
伊利亞德的說法亦呼應了在中國古代文化中對於魚在生殖、繁育所帶有的性質，
更為重要的是從水與魚之間所誕生出的與生、死循環變化的特點，而這一特點的 出現正影響了後來與魚類有關的變化敘事，尤其是人／魚變化敘事。
採用分析敘事結構的角度來分析顓頊化為魚婦神話，可以得出四個母題：背
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景與角色（母題1），死亡（母題 2）或遭遇事故死亡（母題 2.1），變化形體（母 題3），復活再生（母題 4）。此四母題就是顓頊變化神話在表層敘事結構上所形 成的核心敘事，在這當中「死後變化復生」的功能性母題，其實或可以視作魚類 變化敘事中最原始的類型化原型之一，後世與人／魚變化敘事有關的文本或多或 少都帶有這組母題，並依循其路徑發展。促成這組母題的深層結構與顓頊的屬性 有關。
顓頊自身象徵著三種事物：「冬季」、「北方」、「大水」，這三者的共同特質其 實就意味著「死亡」，但並非生命的終結。顓頊化為魚婦神話昭示著顓頊的死亡 其實就是重生的開端，乃是脫離舊有循環進入新循環的必經階段。由「死後變化 而復生」的表層敘事結構，綜合而言，顓頊變化神話的深層結構其實建基於自然 界中的兩種重要現象：「日夜交替」與「季節轉換」。此二概念涉及「圓形時間觀」， 在此時間觀中所有事物都是以循環往復、周以復始的形式運作，核心概念為「原 型回歸」：個人乃至整個宇宙的事物都因著「原型回歸」，回歸到原初的行事，由 舊有的死亡中獲得再生的力量，就如同顓頊透過死亡後變化再生，獲得新的力量 一樣。
不論表層敘事中「死後變化而復生」，或是「日夜交替」或「季節轉換」所 帶來的深層結構。六朝以前的「人化魚」敘事從一開始就呈現了多元變化的勢頭，
其變化敘事的深層結構已與其「祖先」可能相去甚遠，同時因著敘事的深層結構 改變，表層結構亦有多變的展現。然而若要掌握六朝以前魚類變化敘事內涵的轉 變，必先要從「氣化論」開始理解。氣化論的核心為莊子的「陰陽者，氣之大者 也」以及「通天下，一氣耳」，此概念反映氣的二元性和一體性。氣的聚散乃生 死變化的關鍵，而「物化」的齊一觀正是建立在道的不變與氣的變化所造成的生 死變化中，齊一觀與「物化」所反映的，其實就是生命一體化的信念，反映了初 民對生命本質的一致認同，「氣化論」因而成為了後世變化學說的核心。除了莊 子外同時代中亦有許多哲人發表氣論，如稷下黃老、陰陽家等，兩漢時期亦有如 董仲舒、劉安、王充等人，至干寶的變化論則集大成並呈現在《搜神記》中，是 六朝為首的變化思想與學說，具有三種架構。首先是宇宙萬物乃氣化而成，其次 是人所認識的世界是人本位的，第三則是非常的變化表現非常的狀況。
在「人化魚」敘事所收集到的十則敘事中，按照變化的核心內容劃分，分成 了三類：「死後變化為魚」、「生時變化為魚」及「魚類推源敘事」。「死後變化為 魚」此一分類具有五則變化敘事（包含第二章所分析的「顓頊化為魚婦」），其表 層敘事結構所帶有的母題都是以「死亡」、「變化」、「再生」此三個為主。這三個 母題貫串了這類敘事的表層結構的核心部份，而「后稷化為半魚」與「鯀自沉化
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為玄魚」此兩則神話之結構基本相同，以這三個母題按次序出現組合成此二敘事。
此兩則神話與顓頊變化神話甚為相似，可以說是繼承顓頊神話最多的部份，而後 其他敘事基本上縱然仍保持著基本的表層敘事結構，深層敘事結構已有大幅度的 轉變。
「城陷為湖」、「髮變為鱣」在表層敘事結構仍有重要的「變化三重母題」：「死 亡」、「變化」、「再生」，但情節上已然與前述的變化神話大相逕庭，其敘事結構 的表現亦十分多元，而在深層結構中亦與前述的敘事有所差別。此則敘事乃是由
「禁忌——犯禁——遭罰」這一組情節結構再加上預言母題所組成的，與「伊尹 生於空桑」敘事相比，《搜神記》的由拳縣傳說以預言本身實現與否取代了禁忌 主題，而預言的觸發與否，著重在有意的人為舉動上，而深層敘事結構則集中在 此展現。「變化三重母題」則用作解釋地方傳說的由來，意味著因無妄之災而逝 去的人們，渴求延續生命而變化為魚，具有憐憫、撫慰人心的作用。「髮變為鱣」
的敘事加入了真實的時、地、人，加強了虛構文本的說服力，其深層結構展現了 非常的氣亂、氣變而導致災異之徵，所謂的髮變為鱣，亦只是在氣亂、氣變中的 呈現。
在於生時變化方面，與死後變化之最大差異在於變化情節的核心均是人在生 時產生變化而非死後發生變化。由於在情節中沒有以死亡作為觸發變化的契機，
因此表層與深層敘事結構有著不同的展現，變化母題亦作為情節的鋪墊之用。以
「獨角者變魚」此兩則敘事而言，以「異於他人的變化」及「成仙後的暫歸」為 主要的情節結構，「奇特的暫歸」乃是以成仙為主的敘事常會出現的母題，主要 是呈現神仙與凡人之間的差異為何，而在「常與非常」的文化心理下暗示了人與 仙之間是不可久處的。而「微生亮」具有「變化」、「一夕婚配」、「請歸」這類母 題，背後所反映的是在常與非常的文化心理結構下，與前述獨角者一般，非常的 神仙與常道的人不能久處，時限一至就必須回到仙境或其他地方。此兩則敘事雖 然表層敘事結構只有某些部份相似，然而深層結構依然指向了凡殊相異、不能久 處的情況，所以在表層敘事結構中亦展現了這樣的內在脈絡。
在魚類推源敘事方面，此兩則敘事的主角均在生命突然中止的情況下（溺死）
變化為魚，而變化此一母題正是促成這些魚類出現的契機，令這些生命戛然而止 的靈魂化為別的物種延續其生命，這是自《山海經》就存在的概念，如蚩尤桎梏 化為楓林，女娃化為精衛，夸父杖化為鄧林等。而此二角色化成魚背後的因由各 有不同，仲明魚出現於樂浪附近，而仲明生前為樂浪尉，此地由於戰亂頻繁導致 死傷無數，推測仲明亦在其中而其意志使其化為仲明魚。懶婦魚則是因為偷懶或 怠慢工作，觸怒家姑而被溺死，從其死後化為魚其魚油的作用就可略知一二，反
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映出女性對於休息及娛樂的渴求。
從「人化魚」敘事中可以看出這個古老的變化母題其實具有其核心的原始傳 承，從先秦時期以死後變化為主，展現出藉由死亡變化再生背後的深層敘事結構 其實與先民所觀察到的自然現象有關：「日夜交替」、「季節更迭」等，至六朝以 前仍有以自然現象與人事儀式相配合後出現的敘事，如后稷死則是農事「播百穀」
及冬死春生的農事反映，而鯀自沉於羽淵則呈現了「大水」所具有生生不息的孕
及冬死春生的農事反映，而鯀自沉於羽淵則呈現了「大水」所具有生生不息的孕