第三章 六朝以前「人化魚」變化敘事意涵
第二節 死後變化為魚
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著深遠的影響。所謂的「人化魚」敘事，在先秦時期的源頭敘事——「顓頊化為 魚婦」後，其深層結構隨著時代的進程而有所演變，至於「魚化人」敘事，更是 由六朝才出現，更出現百花齊發的趨勢，同時亦受時代背景甚深，因此其情節結 構及深層結構亦是呈多元化發展。本章先從「人化魚」敘事探討，嘗試發現六朝 以前中的「人化魚」敘事的各種結構如何互相影響。人化魚敘事的源頭──《山 海經・大荒西經》中顓頊「死而復生」的神話敘事，敘事結構中有四個母題，其 中包含了「死亡」、「變化」、「再生」三個功能性母題：
（母題 1）背景與角色：神或英雄（半人半神的存在）
（母題 2）死亡──（母題 2.1）遭遇事故而死亡
（母題 3）變化形體
（母題 4）復活再生：以新形體的面貌
這四個母題所反映的是深層敘事結構當中的意蘊，藉由死後變化而復活再生，來 展現「日夜交替」或「季節更換」此兩種可能的深層結構。然而，隨時、地、人 三者的變化，雖然古老原始的意蘊依舊有其影響力，但六朝以前中的人化魚敘事，
卻更為融合當代的文化語境當中，可以說，兩者有其相同與殊異之處。因此，經 由分析人化魚敘事情節中的功能母題，或可以嘗試探索出與顓頊神話不一樣的景 致，並藉此探討六朝以前的文化語境替這些敘事帶來了甚麼不同的面向。在這十 則敘事中，按其變化的核心內容劃分，約可分為三類：「死後變化為魚」、「生時 變化為魚」、「魚類推源敘事」。以下將嘗試分析這三類敘事文本中的表層敘事結 構──母題與功能母題，並與顓頊死而復生神話中的母題作比對，同時亦會從這 些分析出的母題當中，探索影響這些母題的深層敘事結構與敘事的內在意涵，而 六朝以前的文化語境與思潮，又如何融入這些敘事的雙重結構當中？這些問題都 會嘗試在下列的分析中一一探討。
第二節 死後變化為魚
在此一分類中的敘事中，「死後變化為魚」為其核心情節結構，而其中一個 卻沒有復生母題，而是屬於死後身體某部份變化為魚，而並沒有因此復活。徐志 平曾指出「東周文獻中『人化異類』神話中的人物，皆是死後才變化，而到漢代，
則大量出現了未死而變化之神話記載。198」這樣子的演變在某程度上存在於此
198 徐志平：〈「人化異類」故事從先秦神話到唐代傳奇之間的流轉〉，頁 372。
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一分類中，在之後的篇幅會有更為深入的討論。關於此類變化敘事的文本有五個，
第一個是《山海經・大荒西經》中的顓頊死後化為魚婦復生的神話：
有⿂偏枯，名⽈⿂婦。顓頊死即復蘇。⾵道北來，天乃⼤⽔泉，蛇乃化為
⿂，是謂⿂婦。顓頊死即復蘇。《⼭海經・⼤荒西經》199 而此神話中的母題分析如下：
有魚偏枯，名曰魚婦。
（母題 1：背景與角色）
顓頊死即復蘇。
（母題 4：復活再生）
風道北來，天乃大水泉，
（母題 2.1：遭遇事故而死亡）
蛇乃化為魚，是謂魚婦。
（母題 3：變化形體）
顓頊死即復蘇。
（母題 4：復活再生）
關於此則神話的分析已在第二章有深入的討論，這神話作為人化魚敘事的源頭，
包含了此類敘事中基本的母題：變化形體。然而在這十個敘事當中，變化形體的 母題只是其僅有的共通點，在此之後關於人化魚變化敘事的母題開始有多元化發 展的傾向，而其內在意涵亦隨時代而演變。在此列出這一組母題，為的是以此為 中心，作為之後敘事中所分析母題的比對，並藉此切入共時性及歷史性的深層敘 事結構分析。
第二個是西漢《淮南子・墬形》中的關於后稷的記述，只有短短三句：
后稷壟在建⽊西，其⼈死復蘇，其半⿂，在其間。《淮南⼦・墬形》200 此神話母題分析如下：
后稷壟在建⽊西，
199 袁珂校注：《山海經校注》，頁 416。
200 劉文典：《淮南鴻烈集解》，頁 180。
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（母題 1：背景與角色）
其⼈死復蘇。
（母題 2：死亡）（母題 3：復活再生）， 其半⿂，在其間。
（母題 4：變化形體）
這個紀錄在《淮南子》中的后稷神話基本上與顓頊死而復生神話情節結構基本一 致，先提及其角色以及背景，又簡潔地述及了死亡──變形──再生的過程及狀 態，可以說存在著最核心表層的敘事結構。晉代郭璞以此神話注顓頊之神話，並 言：「言其人能變化也」201。在歷史記錄的視角中，后稷是為周的先祖，《詩經
・大雅・生民》202一詩中有關於他的起源神話。而在神話的角度中，他具有農 業神的身份，負責教導人類耕耘及播種。在《山海經・海內經》有關於他的記載：
帝俊⽣三⾝，三⾝⽣義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播 百穀。稷之孫⽈叔均，始作⽜耕。⼤⽐⾚陰，是始為國。禹、鯀是始布⼟，
均定九州。203
在這段記載當中，明確地指出了「后稷是播百穀」的農業神屬性，若以此屬性來 推導，在《淮南子》中的死而復生確實是影射著農事變化的，因為農事上有「春 耕、夏耘、秋收、冬藏」的概念，在這樣的一個農事循環中，冬季藏起來的作物 與種子，正是要作為春天播種的重要材料，與植物的生長與死亡一樣，農作物在 播種後發芽、開枝散葉、結果，植株本身枯萎死亡後化作肥料，而留下的卻是種 子，種子在播種栽培後，又可以開花結果，這樣的一個過程在初民眼中可能被視 為農作物本身死而復生的過程。
丁山認為，「后稷死於西土，不是史實，乃是時屆深秋谷實告成的寓言。204」 又指出后稷出生的神話中所描述的磨難，又名之棄，其實是「棄為之棄，是象徵 寒冬之初，將麥類種籽播散在田地裡，彷彿人們捐廢棄物似的。205」對於《詩 經・大雅・生民》中的后稷敘事，「只看做描寫土地產生五谷的寓言。206」丁山
201 袁珂：《山海經校注》，頁 417。
202〔漢〕毛亨注，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏，龔抗雲等整理：《毛詩正義》（北京：北京大 學出版社，2000 年），頁 1239。
203 袁珂：《山海經校注》，頁 469。
204 丁山：《中國古代宗教與神話考》，頁 28。
205 丁山：《中國古代宗教與神話考》，頁 28。
206 丁山：《中國古代宗教與神話考》，頁 29。
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的觀點指出了后稷具有農業神的屬性，同時亦說明了與后稷相關的事蹟其實就是 農事各種階段的象徵式記述，若將這些敘事按季節發生的順序安排，其實就是由 秋天收成，到冬天棄種及至春天農作物再生的情態。因此，后稷作為與農事相關 的神祇，是具有死而復生能力的。或可以推測的是，《淮南子》后稷敘事背後所 意味著，是「農作物死而復生」的過程，這樣的過程其實亦與圓形時間觀密切相 關，藉由死亡重新獲得生命的新力量，因而再生。
對於后稷能夠實現死而復生一事，除了他自身所具有象徵農作物的性質外，
其次就是與文獻上提及關於「后稷壟」（即后稷的墳墓）處於「建木」西中的「建 木」有關。建木在文獻當中其實指一棵特殊具神聖性的參天巨木，在《山海經》、
《淮南子》都有記載：
有⽊，其狀如⽜，引之有⽪，若纓、⿈蛇。其葉如羅，其實如欒，其⽊若 蓲，其名⽈建⽊。在窫窳西弱⽔上。207《⼭海經・海內南經》
西南⿊⽔之閒，有都廣之野，后稷葬焉。其城⽅三百⾥，蓋天地之中，素
⼥所出也。爰有膏菽、膏稻、膏⿉、膏稷，百穀⾃⽣，冬夏播琴。鸞⿃⾃
歌，鳳⿃⾃儛，靈壽實華，草⽊所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬 夏不死。208《⼭海經・海內經》
扶⽊在陽州，⽇之所曊。建⽊在都廣，眾帝所⾃上下，⽇中無景，呼⽽無 響，蓋天地之中也。若⽊在建⽊西，末有⼗⽇，其華照下地。209《淮南⼦
・墬形》
在《山海經》與建木相關的記載當中，〈海內南經〉的較為簡略，只描寫建木的 形態與所在地，但在〈海內經〉及〈墬形〉中，記述了建木的特性：一，建木處 於都廣之野，而都廣之野是后稷所葬之處。二，都廣之野處於「天地之中」，建 木的作用是溝通天地間的「天梯」，供眾神上下天地之用。三，都廣之野是一個 特殊的地域：百穀自生、靈壽實華、草木所聚，物質極其豐饒，而且其中的植物 冬夏不死。綜合以上三點，可以看出建木其實是處於天地之中的神木，按伊利亞 德的說法，建木具有「宇宙軸」的性質：
在中國神話中這棵奇妙的樹⽣⾧在宇宙的中⼼，那是⼀個完美的⾸都；連
207 袁珂：《山海經校注》，頁 279。
208 袁珂：《山海經校注》，頁 445。
209 劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解》，頁 545。
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接九泉和九天。他們稱之為「建⽊」，他們說「建⽊之下，⽇中無影」。這 棵宇宙樹類似於阿爾泰和北歐宇宙論中⽀撐世界的宇宙柱，即「宇宙之軸」
（axis mundi）。在這些神話裡，樹表達了絕對實在的規範和⽀撐宇宙的固 定點的特點。它是⼀切事物的根本⽀柱。因此，只有在它的附近或者通過 它才能完成同上天的溝通。210
在此三段記述中，在都廣之野中的建木作為「宇宙軸」，又作為「眾帝所自上下」
的交通樞紐，承載了天地間人神溝通的任務，是具有絕對神聖性的根本支柱。另 外，建木所在的都廣之野，亦是處於宇宙中心的神聖空間，按《山海經》及《淮 南子》中的描述，具有「樂園」的特質，關於樂園共通的基本性質，高莉芬在《蓬 萊神話──神山、海洋與洲島的神聖敘事》中對此有所總結：
⼀、地理位置：遠隔的、封閉的空間。
⼆、⾃然環境：異質⾃然與特殊地貌。
三、動植物產：物產豐饒、⾐⾷無缺。
四、⼈神秩序：神⼈萬物和諧相處的宇宙秩序。
五、異質時間：循環或重複的時間。
六、異質⾝體：不夭不病、⾧⽣不死。211
以上述六點來分析三段文獻，都廣之野「處天地之中」，當中「爰有百獸」、「靈 壽實華」，而這裡的動植物生長亦是「冬夏不死」，同時又有「眾帝所自上下」。 這些種種都指出了都廣之野的「樂園」屬性，而為何都廣之野具有「樂園」特性 呢？乃是因為都廣之地位處「天地之中」，亦即是宇宙的中心，作為宇宙中原初 的神聖空間，這個神聖空間是具有「異質時間」的，這種「異質時間」即是神聖 時間、神話時間，它是原初的，亦是循環的、重複的，如伊利亞德所言：
以上述六點來分析三段文獻，都廣之野「處天地之中」，當中「爰有百獸」、「靈 壽實華」，而這裡的動植物生長亦是「冬夏不死」，同時又有「眾帝所自上下」。 這些種種都指出了都廣之野的「樂園」屬性，而為何都廣之野具有「樂園」特性 呢？乃是因為都廣之地位處「天地之中」，亦即是宇宙的中心，作為宇宙中原初 的神聖空間，這個神聖空間是具有「異質時間」的，這種「異質時間」即是神聖 時間、神話時間，它是原初的，亦是循環的、重複的，如伊利亞德所言：