第三章 六朝以前「人化魚」變化敘事意涵
第一節 「變化論」與「人化魚」之關係
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 六朝以前「人化魚」變化敘事意涵
第一節 「變化論」與「人化魚」之關係
六朝以前中與「人化魚」相關的文本，大多收錄在志怪小說183中，而志怪 小說在六朝以前關於「人化魚」敘事文本，在收集後發現約有十個關於此類敘事 的文本。其中某些敘事內容有彼此重疊的現象，例如「懶婦魚」、「獨角魚」等，
這是因為文本本身在流傳的過程中被不同的人所採集或收錄，根據不同的地區中 的情況或語境，對故事進行改編、增刪等，或在時間的流變中出現版本的變異。
然而，這些文本縱使有不同的版本出現，其核心表達的意旨依然變化不大，而敘 事本身的結構在不同的版本中仍然有其意義存在，彼此之間可以進行比較，得出 其共同之處或殊異之處。
這些敘事都具有一個共通點：文本中內含涉及人變化為魚類的母題，並且有 明確及清晰地提及「變」或「化」這類字眼。然而，這些文本當中其他的母題與 魚類變化敘事的源頭──顓頊變化神話不盡相同，這是由於深層的敘事結構有所 演變而導致表層敘事結構有所變化，意味著隨著時代的演變，這些變化敘事的深 層結構已經與源頭有所區別，未必再是以「日夜交替」或「季節變換」的深層結 構來形塑人化魚的敘事。雖然這樣的深層敘事結構可能依然對六朝以前的敘事有 影響力，但更大的可能是這類敘事已經往不一樣的方向發展，呈現了多元化的傾 向及態勢。
若要檢視六朝以前中，魚類變化敘事內涵的轉向和流變，或可以從探討「氣 化論」此一概念切入。在莊子的觀念中，「氣」具有重要的意義，康韻梅認為莊 子對於「氣」的觀點承老子而來，然亦有屬於自身的發想：
莊子雖未明顯地建構道為一創生的形上實體，但是對於道亦有類似的觀點，
以道作為萬物的根源，同時也是以陰陽二氣作為道創生萬物的原質...陰
183 李劍國認為：研究志怪故事的性質，可以發現大致有三方面：一是在各民族的原始階段就已 產生，後來又不斷流傳，並不斷增加新內容的，與原始宗教和巫術密切相關的神話、傳說；二是 關於鬼神、災異、卜筮、占夢、陰陽五行的宗教迷信傳說；三是荒誕不經的地理博物傳說。三者 的區分不是絕對的，相互之間常有滲透。神話傳說在流傳中往往加入迷信成分，迷信故事也常常 利用神話材料，形成偽神話，而在某些迷信材料基礎上又常常演出並無宗教意味的新的神話傳說，
地理博物傳說更是同神話傳說相混雜，並又經常帶上巫術迷信色彩。不過從總的方面看，志怪故 事確實呈現出這三種狀態。這三類志怪故事不僅匯聚成早期的志怪小說，而且在以後還不斷哺育 著小說的生長。因而可以說，神話傳說、迷信故事、地理博物傳說，乃是志怪小說的三大源頭。
詳參李劍國：《唐前志怪小說史》（天津：天津教育出版社，2005 年），頁 18。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
陽分別由天地展開，二者「交通成和」生成萬物，而萬物的盈虛變化也是 源於陰陽的不斷變動，生死亦是如此，生萌於陰陽未聚，死則歸於陰陽的 離散，這是終而復始，往而復返，無窮的變動，而這變動的宗本就是「道」。
莊子亦以陰陽作為道創生萬物的實有型態，陰陽的具體內容即是「氣」...
莊子亦以氣作為道創生萬物和物之生死的實際內容。184
上述所提及正是莊子在〈則陽〉所提及的「陰陽者，氣之大者也」，以及在〈知 北遊〉中所提出的「通天下，一氣耳」此二概念。兩者統合起來帶出了「氣」在 莊子體系中的意義：氣既是「二元的」，又是「一體的」。首先，作為萬物原質的 氣，其實可以分為陰與陽，而這二者的交感變化，即是生成萬物的基本。另外，
氣存在於天下萬物之間，亦是「道」的創生萬物的源頭，而且天下間萬物的生滅 變化，都屬於氣的運行。所謂「通天下，一氣耳」就如《莊子．大宗師》所言的
「假於異物，托於同體」，這句話正準確地表示著氣的一體性，「異物」所指的是 世間萬物都假借著「氣」而生，氣的變化亦令其形有所變動。「同體」則指出了 儘管世間萬物各具其形，但其本質依然是「氣」，因而言「托於同體」，體現了氣 的無限變化但實際為一體的觀念。這個觀念亦可與前述神話思維中「萬物一體化」
的概念有所聯繫。
李豐楙指出莊子學派「有意取才於神話、生物，將其中的變化律吸納為氣化 論，借此否定生物種類的固定性」，又指出他們以當時的知識對〈至樂〉中的「昆 蟲變態說」加以合理化地解釋，又引用了〈大宗師〉解說「無己」境界的隱喻性 預言，解釋形體變化可以超越限制，並藉此運用變化神話的思維以建立其精神哲 學。185據上述李豐楙的說法，莊子學派以變化神話的內涵建立了「氣化論」，而
「氣化論」建基於對「氣」的概念之上。其核心則是來自〈知北游〉的「人之生，
氣之聚也，聚則為生，散則為死。」此段話的意思是氣的聚散即為生死，李豐楙 認為：
對於氣的聚散即為生死，莊子學派是這樣思辨氣化的過程：〈至樂〉篇莊 子回答惠施，解說生命的本始，「雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，
形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也」。氣是會變的、
是物，只有道才是「物物者」是不變的，在〈知北游〉中也有一段明確的 說明：「昭昭生於冥冥，有倫生於無形。精神生於道，形本生於精，而萬 物以形相生。」可見精、氣不是道，是生成的力量，而「留動而生物，物
184 康韻梅：《中國古代死亡觀之探究》（台北：國立台灣大學出版委員會，1992 年），頁 24。
185 李豐楙：《神化與變異一個「常與非常」的文化思維》，頁 93-94。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
成生理謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性」（〈天地〉）。萬物既是有一 定的形狀、性質和作用，也就可以解說生產、變化的原理，這裡所說的氣、
形、性，啟發後來氣論者進一步建立生成學說。186
李豐楙所總結的正是生死變化的關鍵乃在於「氣」的聚散，康韻梅指出了「這樣 的聚散是不斷往復變動的，生死自然不是絕對的狀態，永遠向相反的一方變動，
生死的差異僅在於物之形而已，其本質皆為道所生成的氣」187。而「氣化論」
正是建立在這樣的概念之上，萬物既有其相對固定的形態、性質，然而他們都是 按照氣的聚或散來改變其形態，誠如人氣聚則是活動的人身，其中蘊含著生命的 能量，而氣散則化為一堆白骨，而氣一直流動變化，等待有需要時再聚合或分散。
莊子學派從變化神話及當時流傳的各種變化事例中抽繹出「氣化」的觀念，奠定 了後代對於變化的各種想法，而莊子背後的「物化」思想亦承此而來，康韻梅在 論述莊子之氣、道如何與物化思想連結時指出：
變形神話和莊子的物化思想都顯示了對生命的同一態度，認為生命是一連 續的整體，所有的存在都有一相同的生命本質，這樣一個生命觀點最重要 的意義是，人並未將自我封閉在一己的存在模式中，而是將自我置於天地 萬物整個自然中，與其他的物類齊一。當然在莊子的思想中，這種生命一 體的觀念，是由其近以於宇宙論的思維方式所建立的，莊子以「道」作為 萬物創生、變化的根本，並以「氣」貫穿天下萬物，作為道創生萬物的始 源，以之說明生死變化的現象，具體地陳述了變化的實。而變形神話所表 現的生命一體化的信念，則是原始初民對生命的感受而產生的生命的統一 性，直覺地相信其為生命的真實，但是其未推及至一類似於「道」的根源 性的最高準則，而是直接由生命去感受所有的存在本質相同188
康韻梅的論述扼要地概括了莊子對於「氣」的概念，指出了莊子的「物化」觀其 實是來自與其他物類齊一的觀念，而齊一觀正是建立在由道的不變與氣的變化所 構成的生死變化之中，道出了變化的真相。誠如第二章所總結的，變化神話的內 在所喻示的乃是生命一體化的信念，反映了原始初民對於生命本質的一致認同。
莊子所建立的「氣化論」成為後世變化學說的核心，然而在與莊子同時代（戰 國時期）亦有對氣論提出較完整的理論，如稷下學者提出，現存在《管子》中的
「精氣說」，李豐楙認為精氣說「對於氣論的闡發奠定萬物生成的原理，賦予了
186 李豐楙：《神化與變異——一個「常與非常」的文化思維》，頁 94。
187 康韻梅：《中田古代死亡觀之探究》，頁 27-29。
188 康韻梅：《中國古代死亡觀之探究》，頁 33。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
常變化，就成為人所熟悉，經見的現象。古人深信在季節的變化中有些生 物變化是一種事實，因此用順常來合理化這種否定種屬的固定性；但絕非 所有的生物都可互相變化，因為它違反一般的經常的經驗原則。所以觀物 方式的律則是，氣同則類同，類同即可感召，因為按照氣——形——性的 思考，同一種類是具有同一形體、性質、並且在同一環境生產、繁殖（含 一部份變化）。類此可以把握的現象，讓農民根性的中國人感覺安定、安 全與安寧，造就一個宜居安樂的世界。195
架構之二是人所認識的世界是人本位的。從造字到哲人所賦予的合理化理 論，都傾向於人本位的，雖則道家（如莊子）也有齊物的思想，但在萬物、
物類的對待時，人是萬物之靈、最尊貴者的理念強烈地表達在常與非常的 思考中。「氣類」一詞是根源性的；《尚書大傳》夏侯始昌《洪範五行傳》
解釋妖、孽、禍、痾、眚、祥時，鄭玄注「皆其氣類暴作」，因氣而成類。
而「物類」也即是通指萬物，則物類應是氣類落實於物而使用的。不過在
而「物類」也即是通指萬物，則物類應是氣類落實於物而使用的。不過在