六朝以前魚類變化敘事研究——以人／魚變化為中心探討 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系研究所碩士學位論文. 政治大六朝以前魚類變化敘事研究立以人／魚變化為中心探討. 學. ‧. ‧ 國. ______. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：高莉芬博士研究生：甄景童撰. 中華民國一○七年六月. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(2) . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(3) . 摘要. 「鯉躍龍門」此一成語意味著從低處經歷挑戰後，終能成功使自我蛻變為更高的存在，從當中可以抽繹出「魚」及「變化」兩個重要主題。本文從中得到啟發，以漢魏六朝中的魚類變化敘事中「人／魚變化」敘事為核心探討，探討此類敍事當中敘事結構及其內涵之演化及變遷。亦借助李豐楙所提出的「常與非常」. 政治大文化觀點是如何透過情節反映的。然而不論是情節結構、內在意蘊與文化心理，立此一相對性的觀點切入，嘗試探究人／魚變化敘事的情節結構之下，內在意蘊及. 其實均是透過敘事情節來體現。因此本文嘗試運用民間文學研究工具（如母題分. ‧ 國. 學. 析法），並借助呂微所提出的「功能性母題」與「類型化原型」的概念作參考，將文本分作表層敘事（情節結構）及深層敘事（文本背後意蘊與文化心理），並. ‧. 從敘事分析角度出發探索人／魚變化敘事的核心意義、時代演變及深層結構的變. io. y. sit. Nat. 與不變。. er. 關鍵字：人／魚變化、變化敘事、常與非常、母題、母題分析法、表層敘事結構、. n. al. 深層敘事結構、文化心理. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(4) . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(5) 目錄第一章緒論 ............................................................................ 1 第一節研究背景與目的 .................................................................................... 1 第二節研究範圍界定 ......................................................................................... 6 一、研究取材的來源與類型 ......................................................................... 6 二、研究材料的侷限 ..................................................................................... 10 第三節前人研究成果回顧 ............................................................................. 11 一、變化神話相關研究 ................................................................................ 11 二、魚類文化相關研究 ................................................................................ 16 三、志怪敘事相關研究 ................................................................................ 18. 政治大. 四、水崇拜相關研究 ..................................................................................... 22. 立. 五、生殖崇拜、死亡再生神話相關研究 ............................................... 23. ‧ 國. 學. 六、前人研究綜合觀察 ................................................................................ 28 第四節研究方法 ................................................................................................. 29. ‧. 第二章顓頊化為魚婦──人／魚變化敘事之源 ................... 38 第一節魚與變化神話綜述 ............................................................................. 38. y. Nat. sit. 第二節「顓頊」神話內涵探討 ...................................................................... 46. er. io. 第三節顓頊「死而復生」背後的深層敘事結構 .................................. 60. n. al 第三章六朝以前「人化魚」變化敘事意涵 .......................... 66 iv n. Ch U 第一節「變化論」與「人化魚」之關係 66 i ................................................... e ngch. 第二節死後變化為魚 ....................................................................................... 71 第三節生時變化 ................................................................................................. 92 第四節魚類推源敘事 ..................................................................................... 100 第四章六朝以前「魚化人」之變化敘事意涵 .................... 103 第一節「常與非常」與「魚化人」之關係 ............................................ 103 第二節促使預言發生之變化 ....................................................................... 108 第三節揭露與懲治之變化 ........................................................................... 122 第五章結論 .......................................................................... 129 附表 ....................................................................................... 135 參考文獻 ................................................................................ 139. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(6) . 第一章緒論第一節研究背景與目的魚，是在水中隨處可見的生物，在人類發展的過程中，魚除了具有多樣功能外，於東西方的文化中亦有多元的意象呈現，是重要的核心象徵之一。在中國文化中，不乏以各種方式來表現魚類的喻意，諸如圖像：雙魚圖、小兒抱魚等；語言方面則有「鯉躍龍門」、「殃及池魚」等成語或俗語，也有以魚入題的詩詞以及儀式等方式去展現魚類的多重意象。「鯉躍龍門」此一中國傳統俗語，意謂從低處經歷自我挑戰後，終可蛻變成. 政治大在唐代有其特殊意義，但本質仍與「魚」此一意象有着緊密連結；二是「躍」此立為與別不同的自我。其實當中存在兩個值得探究的面向：一是鯉的意象，雖則鯉. ‧ 國. 學. 一動詞背後所意味着的「變化」，鯉透過躍過龍門得以「變化」為龍，兩者之間. 表面上形態迥異，內在卻具有深刻聯繫。這句俗語背後所反映的是「魚」既是日常生活所見之物，亦是中國文化中重要的文化符號，其所象徵的內在意涵與「變. ‧. 化」此一常見的敘事主題相遇時，這樣的魚類變化敍事在文本的敘事層面及結構. y. Nat. 上呈現了甚麼，而其內在意蘊中又為何？若要探討魚類變化敘事以下就從「魚」. io. sit. 及「變化」兩個面向進行探討。. n. al. er. 魚在中國文化中地位舉足輕重，因為先民的生活與河流息息相關，逐水草而. i n U. v. 居的習性，令他們在擁有豐沛水資源之處逐步建立文明，諸如黃河流域文明與長. Ch. engchi. 江流域文明等。在原始社會中，捕魚乃先民賴以維生的方法之一，魚既作為維持生命的食物，對先民而言，魚亦具有多產的神秘特質。因此在遠古時，就成為先民所崇拜的對象之一，同時亦化為帶有特殊意義的文化符號。鄧郁生認為，魚類本身所具有的某些特質可作為先民崇拜的對象：⾸先，⿂之於⽔，相忘⾃得，頗令不適⽔⽣⽽飽受⽔患的初民感到欣羨；其次，⿂之作為前農業時代的⾷物來源之⼀，乃洪荒先民賴以⽣存的重要條件；⼜精神層次⽅⾯，⿂則以強⼤的⽣殖能⼒，使⼈賦予其象徵繁衍、豐收的神秘觀念。1 先民崇拜魚類，是因為其強大的生殖能力（產卵量多），在古時，人口多寡所影 1. 鄧郁生：〈吃魚抑或放生的抉擇：論唐五代小說中一種魚類變形故事〉，《國立台南大學人文 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(7) . 響的不只是勞動力，亦影響整個族群的存活與否。因此，在先民的想法中，他們渴求得到如魚一般旺盛的生殖能力，而產生對於魚的崇拜，陶思炎在《中國魚文化》中又認為：在⼭頂洞⼈時代，⿂類已在初民社會中展現出⽂化的功能，它不僅作為⼈類⾷物的可靠來源，同時也構成⼈類精神世界的神秘意象。⿂⾻作為原始初民最早的飾物之⼀，絕⾮誇張的唯美情感的宣洩，乃出於對⾃然⼒的崇拜，並寄托著同化於⼤⾃然，受惠於⼤⾃然的祈望。⿂類⼀旦超脫了單純的⾷⽤價值，成為⼈類物質⽣產與精神創造的對象，⿂⽂化的系統便顯現雛形了。2 上述的文字說明了先民在「萬物有靈」的觀念影響下，漸漸萌生了對魚類的崇拜。. 政治大. 在「萬物有靈」觀念的影響下，對魚類繁衍能力的渴求，投射到自身之上。而魚. 立. 隨時間的遷移，漸漸在中國文化中成了象徵豐盛、多產、繁衍的意味，這些內在. ‧ 國. 學. 的意義是先民對「魚」特質的崇拜以及與大自然物我合一後，所得出的心靈體悟。使得魚從物質層次躍升至精神層次，逐漸成為抽象化的符號，帶有豐富的內在意. ‧. 涵及功能意義。. sit. Nat. 非常」觀點的考察〉一文中有所定義：. y. 至於「變化」一詞，李豐楙在〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與. er. io. 變與化即分別取象於蠶與⼈，也就各⾃強調其區別性的特徵：「變」隱喻. al. v i n Ch 體的緩變、漸變，是⼈由少⾄⽼在形狀上的緩慢的改變。 engchi U n. 着蠶為同⼀形體⽽完全改變，且是較短時間的突變；⽽「化」則是同⼀形 3. 從變與化的取象構字⽽⾔，基本上仍屬同類同種的形體改變，所表現的其實仍是「常」態下的⽣命現象。真正的⾮常性變化則是指⾮類相⽣、異類相⽣，經由這種⽅式的改變才是徹底⽽完全的，即不同形體之間的改變，始得謂之化。4 李豐楙從字源學的角度出發，指出「變」及「化」二字背後構成的基礎。「變」對應於蠶到繭再到蛾的轉變，是對於形體本質上且巨大的轉變，而「化」則是以人由少變化的姿態造字。然而，「變化」二字在古代中國文化語境中所意味的， 2. 陶思炎：《中國魚文化》（南京：東南大學出版社，2008 年），頁 1-2。李豐楙：《神化與變異──一個「常與非常」的文化思維》（北京：中華書局，2010年），頁 54。 4 李豐楙：《神化與變異——一個「常與非常」的文化思維》，頁 54。 3. 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(8) . 並不只限於如其造字內涵中的常態、正常的變化，因為變化是屬於「非常」的，即如本文即將要探討的「人化魚」及「魚化人」。這類變化不論是形體上的完全變化或是部份變化，更為重要的是，這些變化出現在異類之間。李豐楙從鄭玄對《周禮．春官．大宗伯》「能生非類曰化，生其種曰產」此一注中，指出「根據鄭玄注語中所反映的先秦、兩漢人的觀念，即清楚表明凡是種、類相生即是生或生產，而非類相生則為化、為變」5。從這就建立起一組相對的情況：「生產／變化」，各自對應「常／非常」。於常態、正常而言，同類相生、相產是人類社會對於自然界的觀察，亦是從人類認識世界以來的一種穩定的情態。而「變化」卻是指非類相生、異類相生，甚至是不同形體之間的變化。. 李氏從先秦出現的各種變化神話中總結出「變化」的律則「就是『非常』：. 非常人物、非常情境及非常能力」，又指出這些變化例子「都是非常人所表現的. 政治大是在『非常』的情況下才能出現的」立。換言之，李豐楙所指的變化就是一種非常『非常』能力；要不就是非常的死亡後，才具有非常的變化」，因而「可知變化 6. ‧ 國. 學. 的情態，與常態、正常的生產是相對的，這種相對的關係，背後所反映出的就是中國人傳統所具有的文化心理：. ‧. 其實從字源學的考察，就可發現「變」的造字是與「絲」有關的，它反映蠶變的⽣物⽣命事實，是歷經成⾧──擬似死亡──改變形體⽽再⽣，正. Nat. sit. y. 是養蠶⼈所觀察到的⽣命奧秘：蠶的⽣命雖是同⼀形體，卻能以不同的形. n. al. er. io. 狀表現其⽣命……其中蘊含着形體的改變、變形後⽣命的持續、不絕。7. i n U. v. 在原始的⽣命信仰中，蠶變與蟬蛻、蛇解之類成為不死的再⽣隱喻，在這. Ch. engchi. ⼀神秘的⽣命不巧觀中，相信只有「⾮常」的⽣命才能突破「常」的⽣命限制，在⼈類⾯對⽣、產關係之外，成為另⼀種變、化⽣命的神話式思維。 8. 上述所提及「變化」二字雖取象自然，但由於中國人文化心理結構中「生產／變化」、「常／非常」的影響，「變化」所代表的正是一種非常的情態，而這種情態在先秦變化神話當中以「變化再生」作為其文化心理結構的呈現。「變化」以超越常態的方式去完成常人不能勝任的任務，企及他們不能達致的境界，突破了生命的限制，反映出先民的渴求：不死與再生，奠定了變化敘事的內在基調，往後 5 6 7 8. 詳參李豐楙：《神化與變異——一個「常與非常」的文化思維》，頁 48。詳參李豐楙：《神化與變異——一個「常與非常」的文化思維》，頁 74。李豐楙：《神化與變異──一個「常與非常」的文化思維》，頁 53。同上註，頁 53。 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(9) . 變化敘事的內在基調亦有隨此調，亦有因時空背景而有所演變。. 總而言之，「非常——變化」這一連結背後其實來自於中國人的文化心理結. 構，與「常——生產」相對。此一內在文化結構所促成的不僅僅是各種變化敘事的產生，更推動了先民與古代民眾們的思考：若「變化」此一事真的存在，那麼身而為人又能否有所變化呢？因此，本文雖言以魚類變化敘事為主，然而卻以「人／魚變化（即人變化為魚及魚變化為人）」為中心探討，乃是因為人類從出生開始就從各種不同的方向探索事物，不論是向內從心靈尋覓，或是從周遭的環境中尋求，都是以自身為中心，輻射性地去了解自我或是他者、世界。而人亦與他者建立連結，更從他者身上更為了解自我，達至一種精神上的啟迪，亦因此會向上追尋更多的可能性。有鑑於此，本文將以人為中心來看待與他者之間的關係，變化亦意味著更多的可能性。另外，卡西爾（Ernst Cassirer）曾言「我們應當把人. 政治大象，再漸漸化約成為具有特殊文化意義的符號跟象徵。先民取魚用魚，最後魚作立. 定義為符號的動物（animal symbolicum）9」，魚類從生活中的應用到成為崇拜對. ‧ 國. 學. 為一種文化符號演變及流傳，由人與其連結、賦予意義再到符號化的過程中，「人／魚變化」佔據了一個重要的位置。因此本文研究聚焦在「人／魚變化」敘事背後的意蘊，嘗試探尋其內在意義。對於「變化」在各個時代中都有著不同的論述，. ‧. 無論眾人的取向為何，在研究變化敘事的角度之上，或者可以參考李豐楙之言：. y. Nat. sit. 在神話學中自不必如王充那樣嚴肅對待變化的真假，而是將它作為一種文. er. io. 化現象，從神話思維、隱喻思維的神話特質，希冀理解這些符號形式所蘊. al. 含的意義，把它視為邏輯思維的認識方式之外的另一種觀物、感知的思維. n. v i n 方式，確是表現出原始心靈中富於想像的創造力，對於突破物種限制、超 Ch U i e h n c g 越死亡大限，提供了一種活潑潑的生命力……尤其從「常／非常」的結構辨別生產與變化的特質，應是從文化哲學理解中國古神話、古文化的一種途徑，由此應可較深切地體認任一民族所形成的神話與語言符號正是該一民族文化心理結構的產物。10 這樣的觀點為本文的研究提供了一個重要的參照點，從文化心理結構出發，以「常／非常」的相對觀點去審視「人／魚變化」中的文本，可以凸出其特殊性之餘，更可較深入地探尋這些變化敘事背後的意義及其文化觀點。另外，魚類此一符號及其背後所蘊含的意義，再加上變化兩者之間的融合成為了值得探究的面向。 9. 〔德〕恩斯特．卡西爾（Ernst Cassirer）著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》（上海：上海譯文出版社，2013 年），頁 45。 10 李豐楙：《神化與變異——一個「常與非常」的文化思維》，頁 75。. 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(10) . 在「人／魚」變化敘事中，最為重要的是《山海經》中的「顓頊化為魚婦」，. 此則神話可以說是人／魚變化敘事的起源，而其核心情節亦是死而復生，切合了先秦變化神話的基調。而本文核心研究的對象六朝以前人／魚變化敘事中，除了有某些來自《淮南子》外，其他基本都集中於魏至六朝的志怪小說，本文亦將圍繞這些文本進行探討及論述。. 本文所涉及的兩種研究核心文類中，屬於廣義的民間文學敍事範疇11，雖然. 民間文學十分多元且流動變化，然其外部結構及內在意涵相對穩定。這種穩定性是一種可行的切入研究方向，多位前人學者已發現民間文學當中的特性並有重要的研究成果，例如美國學者湯普森（Stith Thompson）所提出的「母題」概念及以此概念出發運用於民間文學研究的「母題分析法」，又有俄國學者普羅普（V. Propp）在 1928 年出版的《民間故事形態學》中所提出的「功能說」等。這些有力的研. 政治大紛呈的敍事文本，從結構的分類當中透析出其統一性及恆定性。因此，本文亦嘗立. 究都意味著民間文學敍事研究確實有其能夠把握的研究方式，並使表面看來多元. ‧ 國. 學. 試此進路出發，以分析敍事文本結構與內涵為核心，並將其分作表層敘事（即文本情節結構）及深層敘事（即文本背後的意蘊及文化心理），並運用民間文學研究工具切入，以求從敍事分析出發探索人／魚變化敘事的核心意義。. ‧. 綜合以上，本論文欲研究之面向可大致分為兩點：. y. Nat. 一、以先秦《山海經》中「顓頊化為魚婦」此一變化敘事為出發點，嘗試探. io. sit. 尋作為人／魚變化敘事的源頭其文本結構及內在意蘊為何，將其文本結構逐一分. n. al. er. 析並以文化心理結構角度切入，觀察這些結構及內涵為何如此呈現，而當中的核. i n U. v. 心要素又如何影響六朝以前的人／魚變化敘事，審視它們的不變與演變之處為何，. Ch. engchi. 若發生改變，改變之因為何，並仔細分析之。. 二、將六朝以前的人／魚變化敘事文本分為兩部份：「人化魚」、「魚化人」。與前述採用一致的策略，以確保其穩定性，首先是針對各自的部份所搜集的文本進行結構分析，然後分析當中的變化情節結構背後形成的原因為何，其內在意蘊又為何，其他敘事結構如何幫助鋪墊及輔助，使得變化敘事結構在其文本中更為凸出。同時亦會與作為源頭的「顓頊化為魚婦」此一變化敘事的意蘊作比較，以求得出其演變之處。另外，人／魚之間的關係當以「變化」進行包裝時，又會透 . 11. 美國學者威廉・巴斯科姆（William Bascom）認為，神話、傳說和故事都是「散文敍述樣式」，而他亦建議將「散文敍事」此一專門術語用來指包括神話、傳說和民間故事在內的口頭文藝這一廣泛傳播而又十分重要的文學形式。神話、傳說和民間故事三者相互關聯，因為它們都屬敍事，而這一點就使它們在形式特徵上與格言、謎語、民謠、詩歌、繞口令及其他形式的口頭文藝區別開來。此段轉引自萬建中等著：《中國民間散文敍事文學的主題學研究》（北京：北京大學出版社，2009 年）。而本文之敍事概念亦與此有所連結。 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(11) . 析出何種特殊意義，這亦是本文意欲探討的方向。. 第二節研究範圍界定. 本文研究範圍的說明可分為二：（一）研究取材的來源與類型；（二）研究材. 料的侷限。. 一、研究取材的來源與類型本文的取材範圍將以六朝以前之文獻為主，選取與「人／魚變化」有關的敍事，探討此類敍事當中，人與魚的形象演變與變化敍事內涵的演化，以及兩者結合後又會如何呈現。因此，本文按歷史時間順序，爬梳先秦至六朝之相關材料，並以傳世文獻為核心進行研究，並將搜集到的文獻分為兩類：「人（形）化魚（形）」、. 政治大（形）」此一概念，為的是表現在魚類變化敍事當中有着部份變化的情形，如人立「魚（形）化人（形）」，兩者的變化敍事存在共相及殊相，取「人（形）」、「魚. 形化為半人半魚或某部份化作具有魚的形態等。. ‧ 國. 學. 古代文獻記載魚類變化有兩個主要組成部份，其一是以神話為主的文獻記述，諸如《山海經》、《莊子》、《淮南子》等，收錄了人／魚變化敍事，尤其是與上古. ‧. 神話有關的文本，可視為一種對於人／魚變化敍事的源頭考察。其次是六朝以前. y. Nat. 以志怪小說為主的文本，這類文本當中具有大量的人／魚類變化敍事並散見於各. io. sit. 處，因此亦借助唐宋類書諸如《太平廣記》等，進一步整合此一時期的魚類變化. n. al. er. 敍事文本。以上述概念出發並進行收集，嘗試較完整地以歷時性的角度，觀照此類敍事的承襲與演變。. Ch. engchi. i n U. v. 在搜集六朝以前關於魚類變化敍事相關文獻時，有以下判定準則：第一，文獻敍事內容當中有「變」、「變為」、「化」、「化為」等字眼，展現出變化的過程，又或具有明顯變化內容12。其次，因為以六朝以前為研究時期，所以採錄的文獻以此時期為主。為了補足可能缺漏的部份，又採集了若干唐宋類書當中的記載。因為類書龐雜繁多，因此若敍事內容在時間上沒有言及六朝以前，則不採錄，另外，若類書當中所採集的書目成書年代不在六朝以前，亦不採用，若於前述條件有所重疊，則以前述條件為主。運用以上條件是為了確保變化敍事能夠穩定地在 . 12. 所謂「具有明顯變化內容」，所指的是后稷「其半魚在其間」明確地顯示了其是由死後變化為半人半魚的情節，傳承了來自先秦變化神話的內蘊，又或如《搜神記》「由拳縣」中變化情節以「忽作」表達，而「懶婦魚」亦有「死為魚」此一變化情節，以上這些敘事會在第三章討論。然而在六朝以前志怪小說文本中當中的確具有涉及人／魚變化的情節，但這些情節缺乏了「變」或「化」等等這些字眼所影射關於本體上的變化，因此雖收錄了這些文本，但不會列入本文之討論，在正文後會設附錄將這些文本收入以作參考及比對。. 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(12) . 六朝以前當中的語境中進行研究，才能更準確查察其歷時性的變化。以下目前所搜集到與魚類變化敍事相關的文獻，茲以表格形式羅列如下：【表一：人（形）化魚（形）】分. 時代出處. 文獻. 類先秦《山海經・大荒西經》有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風. ( ). 人形化魚形. 道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是謂魚婦。顓頊死即復蘇。13. ( ) 西漢《淮南子・墬形》. 后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚，在其間。14. 治政由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰：大. 東晉《搜神記・卷十三》. 立. 「城門有血，城當陷沒為湖。」有嫗聞之，. ‧ 國. 學. 朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。忽有大. ‧. 水，欲沒縣。主簿令幹入白令，令曰：「何忽作魚？」幹曰：「明府亦作魚。」遂淪. io. al. y. 淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上，. n. 堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉於羽. er. 東晉《拾遺記・卷二》. sit. Nat. 為湖。15. Ch. i n U. v. 見者謂為「河精」。羽淵與河海通源也。. e n海民於羽山之中，修立鯀廟，四時以致祭 gchi 祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆聖德之感也。鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，. 13〔戰國〕袁珂校注：《山海經校注》（臺北：里仁書局，2014. 年），頁 416。劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解二十一卷》（北京：中華書局，2013 年），頁 180。 15〔晉〕干寶著、汪紹楹校注：《搜神記》，（臺北：洪氏出版社，1982 年），頁 161。 14. 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(13) . 「鯀」字或「魚」邊「玄」也。群疑眾說，並略記焉。16 南朝祖沖之《述異記》. 獨角者巴郡江人也，年可數百歲，俗失其. 宋. 名，頂上生一角，故謂之獨角。或忽去積載，或累旬不語，及有所說，則旨趣精微，咸莫能測焉。所居獨以德化，亦頗有訓導。一旦與家辭，因入舍前江中，變為鯉魚，角尚在首。後時時暫還，容狀如平生，與子孫飲讌，數日輒去。17. 劉宋《異苑・卷三》. 晉義熙五年，盧循自廣州下，泊船江西，眾多疫死。事平之後，人往蔡州，見死人. 治政髮變而為鱣。今上鎮西參軍與司馬張逝瞻大. 立. 河際，有一棺棺頭有鱣。眾試令撥看，都. ‧ 國. 學. 是髮，亦有未即化者。一說云：生以秫沈沐，死則髮變為鱣。又昔有人食不能無鱣，死後改棺，䱉滿棺中。䱉即鱣也。18. ‧. 淮南有嬾婦魚。俗云，昔楊氏家婦，為姑. 梁. 所怒，溺水死為魚。其脂膏可燃燈燭，以. sit. 之照鼓琴瑟博奕，則爛然有光，若照紡. n. al. 績，則不復明。19. er. io. 宋. y. Nat. 南朝任昉《述異記》. 《太平廣記・水族六. Ch. i n U. v. 明月峽中有二溪東西流，宋順帝昇平二. engchi. ・微生亮》（出《三峽年，溪人微生亮釣得一白魚長三尺，投置記》）. 舡中，以草覆之。及歸取烹，見一美女在草下，潔白端麗，年可十六七。自言：「高唐之女，偶化魚游，為君所得。」亮間曰：「既為人，能為妻否？」女曰：「冥契使然，何為不得。」其後三年為亮妻，忽曰：. 16〔晉〕王嘉：《拾遺記》，卷二（古今逸史本），（《百部叢書集成》，臺北：藝文印書館，1967），. 頁 1。 17〔南朝宋〕祖沖之：《述異記》（古小說鉤沉本）（臺北：盤庚出版社，1978. 年），頁 184。. 18〔南朝宋〕劉敬叔：《異苑》，卷三（學津討原本）（《百部叢書集成》，臺北：藝文印書館，1967），. 頁 10-11。 19〔梁〕任昉：《述異記》，卷上（龍威秘書本），（《百部叢書集成》，臺北：藝文印書館，1967），. 頁 5。. 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(14) . 「數已足矣，請歸高唐。」亮曰：「何時復來？」答曰：「情不可忘者，有思復至。其後一歲三四往來，不知所終。20 宋. 《太平廣記・水族八. 晉末。江州人年百餘歲。頂上生角，後因. ・江州人》（出《廣古. 入舍前江中，變為鯉魚，角尚存首。自後. 今五行記》）. 時時暫還，容狀如平生，與子孫飲，數日輒去。晉末已來。絕不復見。21. 宋. 《太平御覽・鱗介部. 鮪魚出海，三月從河上，形似麗獰蘘色. 八・鮪魚》（出《毛詩. 青，黑頭小而尖，如鐵兜鍪，口在頷下。. 義疏》）. 今東菜遼東人謂之尉魚，或謂仲明魚。仲明者，樂浪尉，溺死海中，化為此魚也。. 政治大【表二：魚（形）化人（形）】立 22. 南朝《異苑・卷一》. 晉吳隸為魚塞於雲湖，有大魚化為人，語隸. 宋. 云：「晚有大魚攻塞，切勿殺。」隸許之。須臾，有大魚至，群魚從之。隸同侶誤殺大. ‧. 魚。是夕風雨晦冥，魚悉飛上木間。因號為. 南朝祖沖之《述異記》. 或為男子，至於變亂尤多。郡人相戒，故不. n. al. 蘆塘有鮫魚，五日一化，或為美異婦人，. er. io. 宋. y. Nat. 「飛魚徑」。23. sit. ( ). ‧ 國. 學. ( ). 魚形化人形. Ch. i n U. v. 敢有害心，鮫亦不能為計。後為雷電殺之，. e此塘遂涸。 ngchi. 24. 南朝任昉《述異記》. 北方荒外有石湖，方十里，中有橫公魚。夜. 梁. 即化為人。刺之不入，煮之不死，若以烏梅二七箇煮之即熟，可治邪病。25. 宋. 《太平廣記・水族六宋後廢帝元徽三年，京口戍將劉萬年夜巡於・劉萬年》（出《江表北固山西，見二男子，容止端麗，潔白如玉，異同錄》）. 遙呼萬年謂曰：「君與今帝姓族近遠？」萬. 20〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，頁. 3863－3864。. 21〔宋〕李昉等編：《太平廣記》（北京：中華書局，2003. 年），頁 3881。年），頁 4293 下。. 22〔宋〕李昉等編：《太平御覽》（臺北：臺灣商務印書館，1975 23〔南朝宋］劉敬叔：《異苑》（學津討原本），頁. 4。. 24〔南朝宋〕祖沖之：《述異記》（古小說鈎沉本），頁 25〔梁〕任昉：《述異記》卷上（龍威秘書本），頁. 163。 16。. 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(15) . 年曰：「望異姓同。」一人曰：「汝雖族異，恐禍來及。」萬年曰：「吾有何過？」答曰：「去位，禍即不及。」萬年見二人所言，益異之。萬年謂二人：「深謝預聞，何用見酬。」萬年欲請歸鎮，二人曰：「吾非世人，不食世物。」萬年與語之次，化為魚，飛入江去。萬年翌日托疾，遂罷其位，後果如魚所言。 26. 唐. 《晉書》. （五部單于左賢王劉豹）妻呼延氏，魏嘉平中祈子於龍門。俄而有一大魚，頂有二角，軒鰭躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異. 治「此嘉祥也。」其夜夢旦所見魚變政之，曰：大. 立. 為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，. ‧ 國. 學. 授呼延曰：「此是日精，服之生貴子。」寤而告豹，豹曰：「吉徵也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當有貴子孫，三世必大. ‧. 昌，仿像相符矣」自是十三月而生元海，左. y. Nat. 手文有其名，遂以名焉。27. io. sit. n. al. er. 本文使用之六朝志怪文獻版本，以目前學術界較為人推重之學者所做考釋後的版本為主，版本項目如下：. Ch. engchi. i n U. v. 《列異傳》舊題〔魏〕文帝曹丕，古小說鉤沉本。. 《拾遺記》〔晉〕王嘉，古今逸史本。. 《搜神記》〔晉〕干寶，學津討原本，汪紹楹校注。. 《異苑》〔宋〕劉敬叔，學津討原本。. 《述異記》〔宋〕祖沖之，古小說鉤沉本。. 《述異記》舊題〔梁〕任昉，龍威秘書本。. 二、研究材料的侷限. 經過收集六朝以前人／魚變化敍事的傳世文獻後，可以發現敍事的主題集中. 在某幾種類型上，反映了這類敍事有其傾向性以及特定的展現模式。同時，兩漢 26〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，頁. 3863。. 27〔唐〕房玄齡等編：《晉書》（北京：中華書局，1974. 年），頁 2645。. 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(16) . 關於人／魚變化敍事的文獻相較六朝時期少，必須要以其他資料輔助，以便有助呈現更為準確的意涵，不論是文本本身或是當時文化語境對這類敍事的看法。同時，在前人研究成果上亦不見集中探討關於魚類變化敍事的文獻，相關研究散見於各類型的研究上，必須仔細查察以求更精準地貼近於前人的研究路徑。. 第三節前人研究成果回顧本文以「先秦至六朝魚類變化敍事研究」為題，著重於研究變化敍事當中魚類變化的部份，對於前人研究的方向集中在他們對此類敍事的看法。關於先秦至六朝魚類變化敍事的前人研究，據收集及觀察所得，可以發現多數研究都集中在幾個面向，以下就能力所及收集到的前人研究成果作簡單的整理及回顧：一、以. 政治大為魚類文化研究當中的一環；三、與志怪敍事研究有關；四、與水崇拜研究有關；立五、與生殖崇拜及死亡再生神話研究有關。. 研究變化神話為核心，有關魚類的變化神話為其中例子或作為素材解讀；二、作. ‧ 國. 學. 一、變化神話相關研究. ‧. 李豐楙在〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與非常」觀點的考察〉. y. Nat. 28中以研究先秦變化神話為核心，透過觀察「生」、「產」、「變」、「化」四字之內. sit. 在涵義並作詮釋後，認為中國古代的語言及神話存在著「生產」與「變化」兩種. er. io. 思考生命形態的系統，反映出初民具有「自然與非自然」、「常與非常」的結構性. al. n. v i n Ch 李氏認為，所有的變化神話思維都指向了一個目的 e n g c h i ：U對於違反自然與正常的死亡，特別為它保存一個延續生命的可能性。而神話當中所展示的，都是在非自然、非思考。而先秦變化神話的結構性意義在於「常與非常」的對立性文化心理當中。. 常的生命終結後，經由變化才得以突破種類的固定化限制，萃然改變其外形而得以延續、蕃衍生命。在《山海經・大荒西經》中記載著顓頊化為「魚婦」的變化神話，《淮南子・墬形》亦有后稷死後化為半人半魚的記述，李豐楙認為此兩則神話都不約而同指出偏枯、其半及死即復蘇，應與圖騰神物有所關聯，或隱喻著諸如顓頊或后稷等半人半神的部族英雄以「變化」的方式回歸圖騰神物，以「非常性」的敍述完成生命型態。梁奇的〈《山海經》中人獸合體類神人形象管窺──《山海經》神人形象研. 28. 李豐楙：〈先秦變化神話的結構性意義─一個常與非常觀點的考察〉，《中國文哲研究集刊》，第四期，1994 年 3 月。頁 287-318。. 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(17) . 究〉29中有論及人魚組合的神人形象，認為此類神人形象取人的器官及魚的器官組合而成，具體有人面魚身神、人化魚之神和人魚。人化魚之神即指「顓頊化為魚婦」，而這些現象與先民的魚崇拜密不可分，魚具有生育快、繁殖力強等特質，同時作為食物又容易獲取。基於上述原因，所以先民為了擁有魚的特質，將魚的某些器官移植在自己身上，從而成為《山海經》中人魚相合的形象。劉勤的〈由鯤鵬神話論及魚鳥互化運動圖式〉30談及鯤鵬神話中存在着兩種神話類型，即是魚鳥互化的承續性神話和魚鳥獨立的共存性神話，當中包含了魚鳥同體、魚化為鳥、魚鳥共存、魚的不死性和鳥的超越性等神話母題。劉氏認為，就互化與共存而言，魚鳥地位其實不對等。魚的容納性、復生性，促進了魚鳥互化的循環和魚鳥共存的可能。兩種神話類型相互影響、生發，具有循環往復的動力特徵。綜合而言，由此構建的運動圖式，關聯著古人的時空、方位、性別及宗. 政治大. 教觀，體現著以具象表現抽象的表達方式和人類早期神話哲學：以大圓統攝的時. 立. 空觀和以母神經驗的生命觀。. ‧ 國. 學. 31 樂蘅軍的〈中國原始變形神話試探〉中，以先秦的變形神話為研究主體，. 先引用了德國哲學家卡西爾（Ernst Cassirer）的說法，認為變形在空間上及時間上令生命成為一體化，又指出變形可分為兩種：「力動的變形」與「靜態的變形」。. ‧. 樂氏引用《山海經・大荒西經》中「顓頊化為魚婦」的記載，認為是一種靜態變. y. Nat. 形，反映了初民的觀念與心理狀態，認為初民想要從「神」、「獸」這兩個純粹的. io. sit. 自然性質中解放出來，獲得屬於人類的自我意識。又指出「顓頊化為魚婦」此一. n. al. er. 神話其實亦有「泛靈信仰」及「泛生信仰」的概念，即是萬物合一而變化不斷。. i n U. v. 鍾宗憲在〈「圖騰」理論的運用與神話詮釋──以感生神話與變形神話為例〉 32. Ch. engchi. 中，重新疏理了西方圖騰理論與中國神話詮釋之間的關係，並認為以圖騰理論. 研究中國古典神話，缺乏大量相關的資料作佐證。在第四章談論變形神話與圖騰理論的關係時，以鯀的變形神話為核心作探討，認為人類雖信死後靈魂轉化以延續生命的可能，但其實不必然與「圖騰」有關聯。又從史料當中推論鯀、禹雖同為一族，但兩人所認同的圖騰物完全不同。另外，鍾氏又引述鹿憶鹿的說法，認為可以將顓頊、鯀、禹看作一個水神系統，與蛇、魚、龜、蛙或龍有關，又引各 29. 梁奇：〈《山海經》中人獸合體類神人形象管窺──《山海經》中神人形象研究〉，《文史雜輯》， 2011 年 02 期。頁 163-166。 30 劉勤：〈由鯤鵬神話論及魚鳥互化運動圖式〉，《海南大學學報》，2012 年第 30 卷第 6 期，2012 年 12 月，頁 12-20。 31 樂蘅軍：〈中國原始變形神話試探（上）〉，《中外文學》，第 2 卷第 8 期，1974 年 1 月，頁 10-21；樂蘅軍：〈中國原始變形神話試探（下）〉，《中外文學》，第 2 卷第 9 期，1974 年 2 月，頁 24-40。 32 鍾宗憲：〈「圖騰」理論的運用與神話詮釋－以感生神話與變形神話為例〉，《東華漢學》，第二期，2004 年 5 月。頁 1-45。. 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(18) . 家說法證明鯀、禹的神話原型只能說明鯀、禹成為水神，無法驗證出成為「圖騰」的理由。因此，他認為可以把「鯀」的神話視作屬於夏禹一族的推原神話，而在變形方面，或許是鯀、禹的神形本相回歸，又或是根本是一種類似法術、巫術的變形。最後鍾氏引述徐志平的說法，認為先秦變形神話都是死後化為異類的變形，特徵都是以變形代替死亡，或者可按康韻梅之分類稱作「死生變形」較為合理。鍾宗憲在其〈顓頊與魚婦關係之蠡測──論先秦口傳神話的再創造性〉33一文中，收集了各家對於此神話的說法，除一一解釋之外，亦提出了自身對於此一神話敍事的看法。他提出這個神話主要分為兩種解讀方向：「變化神話」與「幽冥神話」，前者主要擴大到以圖騰信仰來解讀「顓頊化為魚婦」這一舉動，認為這一舉動是死後聖王就回到圖騰物當中，透過變化來再生。後者則主要將顓頊看作幽冥之神，所展現的是季節更替表現出來的圓形時間觀念後，所呈現的死後復. 政治大號作解讀，認為「顓頊」在神話中與幽冥有關，但在「魚婦」神話中「顓頊」只立生。又或視為晝夜循環交替的自然現象。另外，鍾氏傾向將「顓頊」看做代表符. ‧ 國. 學. 是代表冬季的符號性語詞，並非實指其人物，亦不涉及圖騰的問題。因此，神話語言的符號性特質經常被忽略，神話語言並不一定等於歷史語言。田畦耘的碩士論文《《山海經》中變形神話的文化內涵及其對後世文學的影. ‧. 響》34中，認為變形神話可分為「動態變形神話」及「靜態變形神話」兩種。在. y. Nat. 其變形神話分類中，《山海經・大荒西經》的「顓頊化為魚婦」神話被認為是「獸. n. al. er. io. 是圖騰崇拜，二是初民生命觀的反映。. sit. 體神祇」此類中，即是人死後化身為獸類。又認為此類神話形成的動因有二：一. i n U. v. 李玥的碩士論文《變形神話折射的生命觀及對小說理念的影響》35主要探討. Ch. engchi. 了兩個面向，一個是從分析變形神話內在呈現的生命觀，另一部份則是帶出了這類變形神話對後世小說創作的影響。對於魚類變形神話，提及了《山海經・大荒西經》中的「顓頊化為魚婦」、《莊子・逍遙遊》的「鯤鵬互化」及《淮南子・墬形》的「后稷化為半魚」，認為這些神話敍事帶有生命藉由變化得以復活的思想，在形體死亡後，通過形體轉化及靈魂的遷移，實現生命的復活及延續。另外又提出在「鯀禹」神話當中，存在著生命循環的意識，舊有的生命形態被破壞後死亡，死亡成為一個生命循環的仲介，新生命隨新形態的誕生而開始，體現了宇宙生息 33. 鍾宗憲：〈顓頊與魚婦關係之蠡測──論先秦口傳神話的再創造性〉，《外國學研究》，第 14 卷第 1 期，2010 年 6 月，頁 427-452。 34 田畦耘：《《山海經》中變形神話的文化內涵及其對後世文學的影響》（吉林：東北師範大學碩士學位論文，2004 年）。 35 李玥：《變形神話折射的生命觀及對小說理念的影響》（吉林：東北師範大學碩士學位論文， 2006 年）。. 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(19) . 的大循環。而「鯤鵬互化」的神話敍事，李氏認為是對小說理念當中的空間觀有所影響，體驗了先民大膽的想像。官怡嫺的碩士論文《中國變形神話傳說之研究》36，主要研究中國古代的變形神話及民間傳說中的變形故事。在第二章中把變形神話分為三類：「化生之變形」、「死生之變形」、「生時之變形」，在第二類「死生之變形」提及《山海經》中「顓頊化為魚婦」此一神話，官氏引用鹿憶鹿的觀點，認為可以將顓頊、鯀、禹看作是一個水神系統。而在第三章中談及《莊子・逍遙遊》的「鯤鵬互化」，認為這種變形是一種突破與超越限制的象徵，泯除了各種界限。因為莊子的哲學觀與變形神話思維一樣，存在著萬物一體的概念，萬物在當中可以互相轉換。在第四章中提及〈江州人〉和〈獨角〉兩則描述人變為鯉魚的故事，官氏認為其中傳達的意念為人化魚而獲得自在解脫，這兩則故事十分雷同，但都指出了故事主. 政治大邱容韡的碩士論文《中國先秦變形神話傳說中「化生」之思維探究》立. 角同與常人的非凡特質，而且可以自由控制形體的變化。. 37，當. ‧ 國. 學. 中探討《莊子・逍遙遊》「鯤鵬互化」及《山海經・大荒西經》「顓頊死而復生」的神話。對於前者，先引述了卡西爾（Ernest Cassirer）的說法：神話的變化法則反映了初民的心態，具有與萬物為一體的感受，及相信擁有可以轉化為其他物. ‧. 類的能力。莊子的「齊物」思維亦與此有關，存在著物我合一的觀念，同時亦消. y. Nat. 弭各種形體之間的界線。而萬物形相的核心是「氣」，其特質是流動、變化生成，. io. sit. 萬物在氣的變化作用下，可以變化形體而維持生命。後者則認為「死即復蘇」乃. n. al. er. 指死去的蛇經過變形而成為再生的魚，並與《淮南子・墬形》中「后稷死而復蘇」. i n U. v. 的神話一併探討，對於后稷神話，邱氏從生殖崇拜的觀點出發，認為蛇蛻皮有不. Ch. engchi. 死及再生的特質，而蛇居處陰冷及暗穴的習性，則賦予其死亡及冥界的象徵，因此蛇同時具有「新生」及「死亡」的象徵。對於顓頊神話，則認為是死亡是原有秩序的破壞，復蘇化為魚婦即是原有秩序的恢復，而不同的是，顓頊以原生命體直接再生，既有變化，又突破了一般變化的法則。另外，亦有談及魚龍變化的部份引述了《太平廣記》中「鯉魚化龍」的故事，並認為是透露出人們對顯貴地位、權世、現世的強烈熱愛與執著。柯恩琪的碩士論文《從先秦到六朝蛇意象的轉變研究》38中，論及「蛇魚變 . 36 官怡嫺：《中國變形神話傳說之研究》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，2003 年）。 37 邱容韡：《中國先秦變形神話傳說中「化生」之思維探究》（花蓮：國立東華大學民間文學研究所碩士論文，2008 年）。. 柯恩琪：《從先秦到六朝蛇意象的轉變研究》（臺北：國立政治大學中國文學系碩士學位論文，2013 年）。 38. 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(20) . 化」的部份，引述了前人對於《山海經・大荒西經》中「顓頊化為魚婦」的神話研究，均指出魚化為蛇所具有的冥界暗示，而死與復生、魚與蛇都是以水連繫的，北來之風暗示變化時期為陰陽交錯之時，藉由冥界黃泉與天河相連的大水，死去的神獲得變化的權能而由死轉生。又引述考古出土器物，說明同為水物的魚跟蛇，同樣地繫上水的生死符號。因此，蛇與魚在此神話中是做為水的神物象徵而被突顯，彼此的相連與互變，以水為主體作聯繫，所象徵的不只是物體上的變化，同是亦是神話意識的變化，代表時空轉換與超脫生死規則的瞬間。顧玲玲的碩士論文《中國變形神話研究》39中，舉出《山海經・大荒西經》中的「顓頊化為魚婦」，此一變化神話敍事含有靈魂不死的觀念，且死亡並非生命的終結，而是轉換生命形態的行動。對鯀的變化神話則認為是一種對帝王統治不滿而嘗試使對人民有恩卻冤死的英雄，在死後化為其他生命，達至平衡民眾心. 政治大子的「物化」思想，受到了初民的原始變形信仰影響。立. 理的作用。又舉《莊子・逍遙遊》的「鯤鵬互化」為例，說明此則神話呈現了莊. ‧ 國. 學. 【表一：以研究變化神話為核心】. 作者. 單篇. 李豐楙. 專書／論文題目. 相關資訊. 先秦變化神話的結構性意義─. 《中國文哲研究集刊》，第. ‧. ─一個「常與非常」觀點的考察四期，1994 年 3 月。頁. y. Nat. 梁奇. 287-318。. sit. 論文. 《山海經》中人獸合體類神人形《文史雜輯》，2011 年 02. io. n. al. er. 象管窺──《山海經》中神人形期。頁 163-166。象研究樂蘅軍. Ch. engchi. i n U. v. 中國原始變形神話試探（上、下）（上）《中外文學》，第 2 卷第 8 期，1974 年 1 月，頁 10-21。（下）《中外文學》，第 2 卷第 9 期，1974 年 2 月，頁 24-40。. 劉勤. 由鯤鵬神話論及魚鳥互化運動. 《海南大學學報》，2012. 圖式. 年第 30 卷第 6 期，2012 年 12 月，頁 12-20。. 39. 顧玲玲：《中國變形神話研究》（武漢：中南民族大學碩士學位論文，2012 年）。 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(21) . 鍾宗憲. 學位. 田畦耘. 論文. 李玥. 「圖騰」理論的運用與神話詮釋《東華漢學》，第二期，－以感生神話與變形神話為例. 2004 年 5 月。頁 1-45。. 顓頊與魚婦關係之蠡測──論. 《外國學研究》，第 14 卷. 先秦口傳神話的再創造性. 第 1 期，頁 427-452。. 《山海經》中變形神話的文化內吉林：東北師範大學碩士涵及其對後世文學的影響. 學位論文，2004 年。. 變形神話折射的生命觀及對小. 吉林：東北師範大學碩士. 說理念的影響. 立. 中國變形神話傳說之研究. 學. 花蓮：國立東華大學民間. 生」之思維探究. 文學研究所碩士論文， 2008 年。. y. 文學系研士學位論文，. n. 顧玲玲. al. 臺北：國立政治大學中國. er. 從先秦到六朝蛇意象的轉變研究. ‧. 中國先秦變形神話傳說中「化. io. 柯恩琪. 2003 年。. Nat. 邱容韡. 臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，. ‧ 國. 官怡嫺. 學位論文，2006 年。政治大. sit. 鍾宗憲. Ch. engchi. 中國變形神話研究. v i n U2013 年。. 武漢：中南民族大學碩士學位論文，2012 年。. 二、魚類文化相關研究印順法師的《中國古代民族神話與文化之研究》40中，有「神魚族系」一章，當中主要談及越族（神魚族系）的信仰與其相關內容。認為《山海經・大荒西經》中的顓頊神話記載，魚婦是水族之母，神魚族的祖神，即是顓頊。而顓頊的死而復蘇具有變化及復活兩種特性，其實是與神魚族的月亮信仰有關，而與水族有關的蛤、蜃都是隨月而盈缺的，因此死而復活的是月亮，因此與月亮有密切關係， 40. 印順法師：《中國古代民族神話與文化之研究》（臺北：華岡出版社，1975 年）。 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(22) . 又屬於水族的顓頊亦會死而復生，稱為「穌」。陶思炎的《中國魚文化》41中有「化生魚話」一節，專門講述魚類變化神話敍事，分為三類：「化魚」、「化物」、「化人」。「化魚」當中可以分為動物化魚、植物化魚、人化魚及非生物化魚，動物化魚當中例子眾多，如老鼠化魚、飛鳥化魚等，陶氏認為這些說法其實呈現了各種生物間的相性不同，但共有生息與運動之規律，帶有原始信仰的因子。人化魚故事則有多元呈現，有愛情的諸如高唐女變白魚；反映社會議題的如懶婦魚；展現靈魂不滅觀如東浪尉溺死化仲明魚；呈現物老為怪，善遷易化的，如江州人高壽生角化鯉之記述。而「化物」則主要講述魚類向人類以外其他物種的轉體化身關係，體現了萬物有靈、物物通連的信仰觀念，主要可分為「化鳥」及「化獸」兩種形式。最後則是「化人」，主是要講述由魚化為人的敍事，比單純的動物型故事有更深更廣的文化意涵，可分為「為. 政治大生訓誡的意味；「為慾」則關於人與物之間的情欲展現，以此類故事展示人類醜立慾」、「為食」、「為怪」三類。「為食」則是從「魚為食亡」的事理衍化，且含放. ‧ 國. 學. 惡，並對社會現象有所批判為主，如《列異記》中的彭城男子；「為怪」則以「物老為怪」的觀念密切關聯，如橫公魚等，此類故事旨在否定物化為人的現象及其價值。. ‧. 42 聞一多的〈說魚〉當中，論述了魚作為典型的隱語例子，並分門別類地整. y. Nat. 理了各種「魚」作為隱語的基本意涵及延伸意義。如魚是匹偶的隱語，釣魚是求. io. sit. 偶的隱語，烹魚或吃魚喻示合歡或結配，而吃魚的鳥獸則從行為上表示主動或被. al. n. 代此一觀念。. er. 動。綜合而言，魚象徵配偶除了其強盛的繁殖功能外，亦因古代十分看重傳宗接. Ch. engchi. i n U. v. 洪慧鈺的〈從《山海經》論人魚形象的演變〉43中，從《山海經》中探討人魚形象的演變，透過與彩陶上的人魚紋比較，瞭解人魚形象的形成；透過與後世文獻中人魚的記錄相比對，找出人魚形象從《山海經》後的發展軌跡。而在人魚形象的發展當中，「更趨神話化」此一部份當中有涉及變化的情節，在動物魚當中舉到《述異記》中「懶婦魚」，其敍事情節內容具有神異之處。潘朝霖的〈水族魚圖騰析〉44主要分析了中國南方的一個少數民族──水族的民俗活動跟魚之間的密切關係。水族在各種節日當中都與魚有緊密的聯繫，潘 41. 陶思炎：《中國魚文化》（南京：東南大學出版社，2008 年）。聞一多：〈說魚〉，收錄於《聞一多全集（第三卷）》（武漢：湖北人民出版社，1993 年），頁 231-252。 43 洪慧鈺：〈從《山海經》論人魚形象的演變〉，《東吳中文研究集刊》，第 13 期，2006 年 6 月，頁 67-80。 44 潘朝霖：〈水族魚圖騰析〉，《廣西民族研究》，2001 年第 3 期，2001 年 7 月，頁 65-69。 42. 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(23) . 氏認為魚能成為水族祭祀祖靈的聖物有三點：一是根據水族的起源神話，魚為人類救命者；二是水族先祖對魚類的依賴；三是魚的旺盛繁殖力與機敏的特性而為其所崇拜。又認為水族的宗教信仰與魚圖騰崇拜有最緊密的關聯，而其社會的結構秩序與宗法觀念、禁忌等都源自魚圖騰。另外，魚在水族心中有明顯的二重性，一是作為食物的實用性，二是精神性上的崇拜對象，此兩重性結合對水族社會本身造成了深遠的影響。【表二：魚類文化研究】. 作者. 專書／論文題目. 相關資訊. 專書. 印順法師. 中國古代民族神話與文化之. 臺北：華岡出版社，1975. 研究. 年。. 中國魚文化. 南京：東南大學出版社，. 第三卷》）. 1993 年，頁 231-252。. 陶思炎. 從《山海經》論人魚形象的演《東吳中文研究集刊》，第. ‧. 13 期，2006 年 6 月，頁. 變. 水族魚圖騰析. 《廣西民族研究》，2001. io. sit. y. Nat. 潘朝霖. 67-80。. 年第 3 期，2001 年 7 月，. n. al. er. 論文. 洪慧鈺. 學. 單篇. ‧ 國. 聞一多. 政治大2008 年。說魚（收錄於《聞一多全集・武漢：湖北人民出版社，立. 三、志怪敘事相關研究. Ch. i n U. v. 頁 65-69. engchi. 李豐楙的〈正常與非常：生產、變化說的結構性意義──試論干寶《搜神記》的變化思想〉45，從氣化論的正常與非常的結構性意義，解讀干寶《搜神記》論述變化及妖怪的文字，理解它與「生產說」、「變化說」的關係，然後分析書中記述關於徵異現象與妖怪論的關係，變化論中的素樸變化現象及精怪變化現象。李氏認為，干寶承繼兩漢以來的氣化學說，又根據陰陽二元對立性思考模式，說明萬物的本質。對於生物變化現象，干寶延續王充「形定性成」的說法，將其視為正常的變化，而對於非常的現象（生產的非常，變化的非常）則用氣亂、氣反及 45. 李豐楙：〈正常與非常：生產、變化說的結構性意義──試論干寶《搜神記》的變化思想〉，收錄於成功大學中文系主編：《第二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，臺北：文津出版社，1993 年，頁 75-141。. 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(24) . 氣貿等氣化論的觀點詮釋。第二部份談論異徵說，指出干寶對異徵說採取史學觀點，凡是非常的徵象均為政治、人事失常的反映，屬於懲多於獎的示象思想。異徵說可分為非常的生產與非常的變化，前者會因違反經驗法則謂之「妖」，後者則是因有異於順常的變化而被視為妖怪。第三部份論述精怪說，可略分為三類，第一類是古神話流傳演變為較新版本，如嫦娥奔月化蟾，帝女化為怪草等，其中可以表現出平民的信念：希望藉由變化為非正常的生命形態而得以讓非自然死亡的精魂有所憑依。第二類是民間傳說中的非常變化，包含將異方殊俗作非常化理解，以解說性神話說明動植物的起源，以及民間傳說中人妖婚類型的故事。綜合而言，這些精怪變化傳說的結構性意義在於三個架構當中，一是宇宙萬物乃氣化而成，但絕非所有生物都可互相變化，因為它違反一般、經常的經驗原則。所以觀物方式的律則是氣同則類同、類同即可感召。二是人所認識的世界是人本位的，. 政治大為道德主義的取向。三是非常的變化表現非常的狀況，除順常變化外，變化即是立而非類相生只可以存於物類，非人類的常態行為，因此，這是人本主義進而轉變. ‧ 國. 學. 非常的。在非自然死亡之下，透過非常的變化來突破生命型態的限制，另外，非常的變化者不能有正常的結局，就如精怪與人接觸都露出真身。在常與非常的結構性思考中，所有變化神話傳說都試圖解決共同面對的困境：存在與秩序。. ‧. 林青蓉的〈中國人魚類型故事分析〉46中，主要以重新追溯中國人魚故事的. y. Nat. 形態，考察人魚故事在筆記小說中更完整的情節，分析其中故事情節增衍的內在. io. sit. 意義，最後建構出人魚類型故事形成之神話意義。當中有談及《山海經・大荒西. n. al. er. 經》的「顓頊入水化魚」的神話，認為這個神話的意義，在於「入水變化」此一. i n U. v. 環節，指出了神在入水前與入水後，無論是形體還是神性都完全不一樣，水是化. Ch. engchi. 生最直接的仲介。赴水就難是人向神轉化的契機，水成為人、神轉化的仲介，其再生功能至為明顯。另外又談及志怪小說中關於「魚化人」及「人化魚」的變化敍事，諸如〈長水縣〉、〈子路〉、〈王素〉等「魚化人」之事，又如〈江州人〉、〈獨角〉等「魚化人」之事。而林氏又認為，人魚類型故事的神話意義有三點：一是魚圖騰崇拜信仰的遺留，這信仰同時又涵攝生殖崇拜信仰；二是變形神話思維的影響，認為變形所展現的是物我合一的生命觀，而生命在其中可以互相轉化，同時原始自然崇拜亦是神話變形動機中一個顯著重要的特質，其實意味着生命之間可以突破形體框架甚至生死；三是物化與觀照的哲理借寓，「物化」的重點是令變形從「單向」變成可以「迴轉」的概念，在文學中以變形為主題可以突破以人為本位的框架限制，正如莊子概念中「萬物皆種也，以不同形相禪」，萬物有表 46. 林青蓉：〈中國人魚類型故事分析〉，《中臺學報》（人文社會卷），第 14 期，2003 年 5 月，頁 207-228。. 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(25) . 相本相之分，本相可以相互轉化為不同的表相。徐志平的〈「人化異類」故事從先秦神話到唐代傳奇之間的流轉〉47一文中，分析先秦神話到唐人小說中「人化異類」故事，發現各時代故事之間雖有若干牽連但仍有各時代本身的風貌。在對於先秦神話的討論中，徐氏認同白川靜之說法，認為洪水神話的鯀禹系統屬於魚形，顓頊、鯀、禹有密切關係，而顓頊化魚則是與洪水之神的基本性格有關，因為按農耕豐穰之事來看，神是必須死即復蘇，亦必須因時間而改變形態。在對兩漢神話的總結中，只有死後變形的望帝神話留有較多古神話的風貌，其他則雜有漢代人的觀念，不同於先秦神話，而東周時的「死與再生」主題在兩漢神話的表現中已經極其罕有。對六朝小說中「人化異類」的表現，徐氏則沿用康韻梅論文中的整理並補充之，而得出以下要點：六朝小說中「人化異類」故事乃有先秦神話中「死生變形」觀念的影子，但已有相當大的差. 政治大教輪迴觀影響。而徐氏亦對康氏之論文提出意見，認為康氏之論文未能概括某些立異。其次，變形觀受到道教神仙學說、漢代氣化宇宙觀、方術、因果報應觀及佛. ‧ 國. 學. 小說的類型，一是有意為之，具有「人化異類」情節的小說，此實為遷就人物性格而取材之，二是推原神話小說中，基於素樸想像而產生的「人化異類」情節，與上述的變形觀並無關聯。. ‧. 48. 康韻梅的碩士論文《六朝小說變形觀之探究》中提出了「死生的變形神話」. y. Nat. 之概念，即死亡是導致變化的原因，當下的生命中止而化作其他的形體存在，但. io. sit. 仍保持了原有的內在精神。其中引用了《山海經・大荒西經》中「顓頊死而復蘇. n. al. er. 化作魚婦」作例子。在第三章中，舉出《搜神記》中孔子對大鯷魚化為人形出現. i n U. v. 的解釋，說明基於時間因素和精氣依物的變形源由。康氏又對六朝小說中的變形. Ch. engchi. 故事作分類，分作六大類型：「精魂變形」、「物魅變形」、「異徵變形」、「神仙變形」、「法術變形」、「因果變形」，而魚類變化故事則此六種類型中皆可見。謝明勳的碩士論文《六朝志怪小說變化題材研究》49中，主要研究六朝志怪小說的變化題材，並分為四個部份來討論：「變化物的名義及特性」，「變化原因綜述」，「變化物回復原形的媒介」及「六朝志怪小說變化思想綜述」。在「變化原因綜述」中討論了「人化物」、「物化人」與「物物互化」這三個在變化敍事當中重要的面向，人化物之因可約分為五種類別：一是與伎藝有關，指的是摹仿某物之技術；二是與法術相關，與道教的法術及民間的巫術有關；三是與神靈有關， 47. 徐志平：〈「人化異類」故事從先秦神話到唐代傳奇之間的流轉〉，《臺大中文學報》，第 6 期， 1994 年，頁 357-397。 48 康韻梅：《六朝小說變形觀之探究》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1987 年）。 49 謝明勳：《六朝志怪小說變化題材研究》（臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，1988 年）。. 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(26) . 這類故事多在主角不可抗拒下變化形體，如「化虎」故事；四是與政治相關者，這類故事當中的變化多用作政治教化及徵應祥瑞的情況；五是與神話相關，基本上這類故事的主題都由上古神話而來，而上古神話的內在主題亦為六朝志怪小說所吸收。「物化人」變化敍事之原因有五點：一是愛好美色，但這類故事受魏晉時人服食觀影響，通常異物是以化為人來「採補」，藉由吸取精氣來加速成人，如「彭城男子」就是一個鯉魚精化人的故事；二是與人鬥智，這類故事一般呈現異物有與人比較的心態；三是戲謔世人，一般是物魅愚弄世人而最後被發現為結局；四是賊害世人，這類故事都以物魅害人為主要結構；五是方士幻術，變化行使的意識為人所控制，且與上述幾項均不相符。又從五點解釋「物物相變」的原因：一是名物的解釋，謝氏認為先民對於名物的解釋是在幻想與想像的基礎下開展的；二是錯誤的觀察，古人對生物生態過程的觀察，是以一種素樸的觀物方式. 政治大會觸發對恐懼的極端幻想，同時亦可能會激發人類的潛能來面對恐懼，如「李廣立. 來進行的，完全是憑其觀察經驗所得來記錄；三是恐懼的心理，人在面對恐懼時. ‧ 國. 學. 射石虎」；四是休徵的預兆，志怪小說中對於某些異常事物的變化，均認為具有. 某種「暗示性」的作用，這些異乎常理的反常變化現象，自然也包括了物與物之間的變化；五是物類的進化，主要是以「物老成精」的觀念，去解釋某些不知其. ‧. 然卻渴求知其然的變化敍事，而「時間」成了變化現象最好的推因。. 作者. 單篇. 李豐楙. 正常與非常：生產、變化說的結成功大學中文系主編：《第. n. er. io. al. 相關資訊. sit. 專書／論文題目. 論文. y. Nat. 【表三：志怪小說研究】. 構性意義──試論干寶《搜神. Ch. 記》的變化思想. engchi. i n U. v. 二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，臺北：文津出版社，1993 年，頁 75-141。. 林青蓉. 中國人魚類型故事分析. 《中臺學報》（人文社會卷），第 14 期，2003 年 5 月，頁 207-228。. 徐志平. 「人化異類」的故事從先秦神話《台大中文學報》，第六到唐代傳奇之間的轉變. 期，1994 年 6 月，頁 357-397。. 21. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(27) . 學位. 康韻梅. 六朝小說變形觀之探究. 論文. 臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文， 1987 年。. 謝明勳. 六朝志怪小說變化題材研究. 臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文， 1988 年。. 四、水崇拜相關研究向柏松的《中國水崇拜》50中有兩部份論及關於魚類變化神話敍事。首先是談論「魚神」，向氏認為《山海經》所記述的魚類神話，反映了原始魚神崇拜觀. 政治大. 念，如「鯥魚」、「鰼鰼魚」等。而魚神亦有人形化的傾向，帶上人的尊稱，稱作. 立. 「魚伯」，亦作「水君」，在《抱朴子・對俗》記載：「魚伯識水旱之氣。」向氏. ‧ 國. 學. 又認為，在水崇拜文化系統中，魚崇拜與原始水體崇拜銜接緊密，所以魚崇拜保留了原始的水體崇拜的基本內涵：魚神既為司雨之神，也是生殖之神。另外，向. ‧. 氏也認為龍是水神動物的組合，而魚作為其一部份，主要顯現的特徵有鱗及鬚。又因為魚類本身性格較為柔順，因此崇拜中的魚神很少採用魚的原型，多數是將. sit. y. Nat. 其怪化。魚神崇拜易與其他同類性質的崇拜發生融合，例如融入龍神崇拜。故此，. io. er. 產生了許多魚登龍門化龍的神話傳說，如《太平廣記》引《三秦記》中有「鯉躍龍門」的傳說等。向氏認為，這類傳說反映了魚神與龍神之間的演變關係，其實. n. al. 則是龍神綜合了魚神的部份特徵。. Ch. engchi. i n U. v. 鹿憶鹿的著作《洪水神話──以中國南方民族與台灣原住民為中心》51當中有「中原洪水神話」的部份，提及了大禹的水神信仰。王嘉《拾遺記》中曾有記載禹的父親鯀曾被尊為水神，本體是玄魚，是作為河精（河神）而享受祭祀的。鹿氏認為，黃河水神河伯即是河精，是一種本體為魚，然後轉化而為半人半魚的水神，是夏民族所祭祀的河神，亦即是其祖神伯鯀。在世界各地的神話中，水神經常是由魚、蛇所變的龍神，而創世神話中常見的英雄斬蛟龍或巨蛇等類型故事，其實隱喻著古代民族透過人類對水神的殺伐而取得再生的契機。鹿氏後又引用各種古代文獻，說明「鯀」即是《莊子・逍遙遊》中的北冥巨魚鯤，同時，又引《史記・夏本紀》的系譜構成，說明夏民族所祭祀的始祖全是具有水神性格的水神。另外，鹿氏認為，在系譜上作為大禹祖父的顓頊，正是《山海經・大荒西經》中 50 51. 向柏松：《中國水崇拜》（上海：上海三聯書店，1999 年）。鹿憶鹿：《洪水神話──以中國南方民族與台灣原住民為中心》（臺北：里仁書局，2002 年）。 22. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(28) . 「有魚偏枯，顓頊死即復蘇，蛇乃化為魚」的偏枯之魚，而《列子・楊朱篇》中「大禹，身體偏枯」正與其父祖輩有相似之處。因此，雖然神話學者研究顓頊、鯀、禹神話的結論不一，但仍可將他們看作是一個水神系統。陳忠信的〈試論《山海經》之水思維──神話與宗教兩種視野的綜合分析〉 52中，認為「顓頊」及「后稷」於水中死而復生的過程背後，潛隱著對死亡消解. 與否定的原始思維。陳氏認為，此兩則神話共同因素為「水」及「魚」兩大意象，並從神話思維中「永恆回歸」的角度，探析其死而再生神話背後的原始思維，引述耶律亞德（Mircea Eliade）的說法，認為宇宙自原始大水生成後，無可避免地必須面對死亡的到來。水與神話中的永恆回歸皆具有圓形的時間信仰，都是藉著通過死亡以及原來形體的解消而結束一個「俗性」時間，然後經過變形而回歸到原始永恆的「神聖」神話時間裡去。又從分析心理學角度論述，認為回歸始源之. 政治大再生。同時生命再次回到初始，跨越死亡而永恆地重生，其實隱含了古人對死亡立初象徵著「復歸子宮」。其神話思維的底蘊為「回歸初始」，生命由此回歸而獲得. ‧ 國. 上海：上海三聯書店，1999 年。. 洪水神話──以中國南方民族. io. 鹿憶鹿. 中國水崇拜. n. al. 與台灣原住民為中心單篇論文. 陳忠信. Ch. engchi. y. sit. 向柏松. 相關資訊. 臺北：里仁書局，2002 年。. er. 專書. 專書／論文題目. ‧. 作者. 【表四：水崇拜研究】. Nat. 學. 否定的深層原始思維。. i n U. v. 試論《山海經》之水思維──神《成大宗教與文化學話與宗教兩種視野的綜合分析. 報》，第 3 期，2004 年 6 月，頁 241-281。. 五、生殖崇拜、死亡再生神話相關研究丁山的《中國古代宗教與神話考》53中，有談及《山海經・大荒西經》「顓頊死而復蘇」此則神話，在梳理《山海經》中關於顓頊的記載後，認為神話中所述之事應是與「鯈魚」冬蟄春出的本事對應，即是象徵草木冬枯春生，昆蟲冬蟄春蠕的寓言。 52. 陳忠信：〈試論《山海經》之水思維──神話與宗教兩種視野的綜合分析〉，《成大宗教與文化學報》，第 3 期，2004 年 6 月，頁 241-281。 53 丁山：《中國古代宗教與神話考》（上海：上海書店，2011 年）。. 23. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.

(29) . 王孝廉的《中國神話世界》54中，引用了《山海經》、《墨子》及《荀子》的記載，印證了顓頊死而復蘇所化的「有魚偏枯，名曰魚婦」，以及禹和顓頊之間在神話系譜上有血族相連的關係。然而，王氏認為，這神話其實包含了古代人死與再生的神話思維，在「風道北來，天乃大水泉」之時，水神的原體蛇（顓頊）經過自我解體（死亡）而再生為偏枯之魚（水神的性質不變，只是形體的解消與再生），前述意味著原有秩序的破壞，在「死而復蘇」（再生）化為魚婦（變形）則是原有秩序的恢復。同時又對樂蘅軍的說法作出評論，認為顓頊死即復蘇的神話非靜態的變形，而是動態的變形，因為死即復蘇的顓蘇是在一定的條件下由蛇化為魚的。 55 葉舒憲的《中國神話哲學》中有談論《山海經・大荒西經》中顓頊神話的. 象徵意涵，在〈北方模式：冬天的神話與儀式〉一節中，先述北方與黑暗、寒冷、. 政治大此北方模式的神話常常以死而復生為其最突出的主題。推論出顓頊的復活伴隨著立冬季、陰間有密切關係，而黑暗的陰間又與女性、母體有象徵性的替換關聯，因. ‧ 國. 學. 魚婦出現，而偏枯的魚婦兼有陸生動物與水生動物的雙重特徵，因而是為陰間大. 水與陽界陸地的神話中介物，亦是生與死之間交互作用的神秘媒介，又認為《淮南子・墬形》中的后稷死而復生神話亦是一樣，是通行於陰間和陽世兩個世界的. ‧. 生命本體之象徵。同時，葉氏認為顓頊從陸地進入大水其實存在着象徵認同關係，. y. Nat. 「風道北來，天道大水泉」其實意味著陽界到陰間的空間轉換，正是爬行動物（蛇）. io. sit. 化為水生動物（魚）的變形背景，亦是顓頊在陰間復蘇的時間限定，成為了陰間. n. al. er. 的主宰，與北方的象徵意涵相呼應。. i n U. v. 趙國華的《生殖崇拜文化論》56中認為，魚成為女陰的象徵有兩方面，一是. Ch. engchi. 魚的輪廓，尤其是雙魚，與女陰之輪廓相似，而從內涵而言，魚腹多子且繁殖力強。而初民是渴望通過對魚生殖能力的崇拜，產生一種功能的轉化效應。為此，遠古人類遂以魚象徵女陰，並且應運產生了一種祭祀禮儀──魚祭，用以祈求人口繁盛。另外，亦有論及半坡人與魚之間的關係，首先趙氏認為半坡屬於母系氏族社會，而在半坡魚紋當中，有人面與魚合體的魚紋。這種魚紋趙氏認為是半坡先民以魚象徵女陰，或者發展出以魚象徵女性，由此生人。這些概念都聯繫到對於生殖及豐產的渴求當中。由此推論到將鯀視為「魚」，先引顧頡剛認為鯀乃水族、禹乃蜥蜴的說法，並引《尸子》、《國語・晉語》、《拾遺記》（鯀化為玄魚）等引證鯀為魚。更進一步地論述鯀其實是女性而禹為男性，關鍵論證乃是《山海 54. 王孝廉：《中國神話世界》（臺北：洪葉文化出版社，2005 年）。葉舒憲：《中國神話哲學》（西安：陝西人民出版社，2005 年）。 56 趙國華：《生殖崇拜文化論》（北京：中國社會科學出版社，1990 年）。 55. 24. DOI:10.6814/THE.NCCU.CHI.009.2018.A08.