無涉利害說和心距說只是孤立主義取向美學中的一種，凡是理論往往無法盡 善盡美，皆可能有所偏誤。基於前述康德與布洛的美感經驗論之批判，本研究企 圖採取適合孤立主義取向美學之相關研究，重新建構一個較為整全的美感經驗 論，本文將之稱為「修正式孤立主義取向美學」，以補足康德與布洛理論上的不 足。在本節中，主要重新建構美學理論的態度乃是：越能充分解釋美感經驗的美 學理論，便越是好理論。本節嘗試選擇與美感經驗論相近之理論，廣納其這些理 論的優點，以補足無涉利害說和心距說在探究美感經驗時所呈現的不足。因此，
本節中選擇了同是美感經驗論一支的脈絡主義，以及能與美感經驗論相容的美感 機制論，如下所示。
壹 壹 壹
壹、 、 、脈絡主義 、 脈絡主義 脈絡主義 脈絡主義
杜威乃是脈絡主義的先驅。許多偏向脈絡主義的教育哲學論者（如艾斯納、
凡尼斯等），大部分都以杜威的理論為其理論的出發點。在本節中，脈絡主義採 用杜威的美感經驗論，其理論建構主要採用他在 1934 年的《藝術即經驗》（Art as experience）一書。在本節中，大致以「美感統整性和日常生活經驗的連結」和
「主體在失衡和抗拒之間平衡的過程」兩個部分來探討，以補足康德與布洛的美 感經驗論的不足之處。
一 一
一 一、 、 、 、恢復美感統整和日常生活經驗的連結 恢復美感統整和日常生活經驗的連結 恢復美感統整和日常生活經驗的連結 恢復美感統整和日常生活經驗的連結
杜威認為不論藝術本身和美學探究，都和人類生活經驗有關，而其研究倡導 恢復美感統整和日常生活經驗的連結（陳伯璋、張盈堃，2007：47；Dewey, 1980）。 此乃是針對康德與布洛著重孤立主義立場，容易走向學術的象牙塔而不自知。因 此，杜威擴大了美感經驗的範疇，將美感經驗視為整個脈絡之中完整而圓滿的經 驗。相較於康德和布洛的狹義美之界定，杜威將美感經驗界為廣義美；此廣義美 的探究，便係將美感經驗的界定加以擴大，且解釋更為多元。亦即其美學理論的 發展，皆圍繞著完整而圓滿的美感經驗而來。
杜威往往以整體脈絡來解釋美感經驗。例如對於藝術品的界定而言，他並不 採取嚴格的分類，更否定藝術品的高低之分，他認為，一件好的藝術品必須來自
於整體的感受，並具備「回憶」（commemorative）、「期待」（expatation）、「暗示」
（insinuation）和「預示」（premonitory）四個作用（Dewey, 1980: 201）。此四個 原則可作為判斷優秀藝術品的規準。一件好的藝術作品必須是一件可讓主體獲得 完整而圓滿經驗的作品，它可以勾起你的回憶，讓你充滿預期的心理，在這作品 中往往充滿暗示作用，預留許多伏筆，讓你猜想下一步應該如何，而當此預期心 理實現時，可產生莫大滿足。相反的，一件藝術作品並不完整與圓滿，觀眾很容 易看到其中嵌合的痕跡，也無法產生預期心理。
此外，杜威更以十九世紀的英國詩人丁尼生（A. Tennyson, 1809-1892）的詩 來描述此圓滿美感經驗（Dewey, 1980: 201）：
經驗是一扇拱門，穿越此拱門，
便可看見在尚未探究的世界所散發的微光，
在此世界中，邊界消逝了，
而當我向邁進時，眼前所見的卻是永不間斷的風景。
在杜威看來，藝術品讓我們的世界完全不同，便是在於它可以擴大我們的生 活邊界，帶給我們永不間斷的風景。我們不必計較藝術品的純粹與否，孰高孰低，
只要在意藝術品是否可以為我們帶來圓滿的經驗，我們便可穿越此拱門，發現繽 紛多彩的人生風景，消解人生旅途的枯燥與煩悶。
二 二
二 二、 、 、 、強調主體在失衡和抗拒之間平衡的過程 強調主體在失衡和抗拒之間平衡的過程 強調主體在失衡和抗拒之間平衡的過程 強調主體在失衡和抗拒之間平衡的過程
杜威更為著重於完整的脈絡之中失衡的過程，以及主體如何從失衡中抗拒，
以獲致平衡，進而獲致完整而圓滿的經驗。布洛雖然和杜威一樣著重於動態的美 感經驗，但是心距說僅在闡述主體觀賞美感對象應具備的適當心距。
延續前論，無論無涉利害說和心距說，皆以為美感認知過程中欣賞主體必須 跳脫常人實用的態度。杜威卻認為實用與否並非經驗是否具美感的問題癥結，相 反的，他認為主要問題癥結在於主體習於舊習，對事物麻木不仁而無感。換言之，
此種無感便是缺乏失衡和抗拒的生活態度，生活過於平淡無奇，缺乏張力。因此，
杜威認為完整而圓滿的經驗並非憑空獲得，是經由不斷的失衡、抗拒、行動和感 受中逐漸得到身心靈的平衡，並在完成之後，獲得完成與圓滿的感受。在圓滿的 感受之前，所交織的感受是太多失衡所帶來的痛苦，卻有想要繼續行動的興奮 感，或是遇到失衡後停滯不前的沮喪和難過，又或是突破失衡的破涕微笑。在這
些「行動」（doing）和「感受」（undergoing）的交疊過程中，在每一個時刻中皆 非麻木無感，而是享受每次經驗中連續不斷的美感饗宴，逐步獲致完整經驗，達 到圓滿而不罔此生。
再者，許多科學史、哲學史和藝術史便是想像性產物的事實紀錄。這些產物 在一開始所受到大眾的責難，便往往與其深度和廣度成正比（Dewey, 1980:
280）。好的作品在一開始往往被大眾所抗拒呢？因為我們往往只服從於陳習，只 接受熟悉的事物，對於那些大師之作在一開始便不符合我們對美的定義，因此一 開始為大眾所抗拒，比較能符應云云大眾的天性。例如後印象派畫家梵谷的畫 作，在他生前並沒有被接受，他的畫風卻在他死後才為世人所接受，而成為典型 之作。
綜前所述，杜威的脈絡主義最核心的理念便是美感經驗在整體脈絡之中，主 體所呈現完成且圓滿的行動和感受。有別於康德和布洛所界定的狹義美之美感經 驗，杜威將美感經驗解釋為廣義美。在杜威看來，美感經驗乃是來自於主體在觀 賞經歷複雜的整體脈絡中獲致完整而圓滿的經驗。此理論可補足康德與布洛孤立 主義美學立場的不足，例如前述好的藝術作品的條件描述與想像力的深刻分析。
貳 貳 貳
貳、 、 、藝術機制論 、 藝術機制論 藝術機制論 藝術機制論
「藝術機制論」（institutional theory of art）雖不屬於美感經驗論的範疇，卻 可與美感經驗論相互補，立場大致一致。康德採用知識論的觀點，偏向靜態的分 析美感經驗的特性；而布洛的美學採用心理學的觀點，在描述美感經驗之中觀 眾、藝術家和藝術作品之間動態的態度關係，該理論侷限於探討藝術家、觀眾和 藝術作品三者之間的動態關係，卻缺少此三個欣賞元素中歷史脈絡的視角。藝術 機制論正好可以補足此部分之不足，茲從「藝術世界」（art world）和「以言踐 行的語言」（performative language）兩個部分來探討。
首先，藝術機制論強調一個負歷史意義的「藝術世界」。唐山德認為，美感 機制論乃是以藝術世界來詮釋透過贊助活動，使觀眾和藝術家之間互為主體的關 係，其結果造就了新式藝術和新呈現形式的誕生（林逢祺譯，2007：324-329；
Townsend, 1997: 195-200）。
再者，唐山德認為，在藝術世界中有許多的「藝術機制」（art institution），
這些「機制」扮演了類似「以言踐行語言」的角色。在藝術世界中，某個「機制」
中的人們宣稱此件物品為藝術品，此乃運用「祈使句」（imperatives）的用法，
不僅向人發佈命令，更可訂定新的藝術規則（林逢祺譯，2007：276-278；Townsend, 1997: 166-167）。
參 參 參
參、 、 、 、修正式孤立主義取向的美感經驗論 修正式孤立主義取向的美感經驗論 修正式孤立主義取向的美感經驗論 修正式孤立主義取向的美感經驗論
綜合言之，本研究以前述兩種美學，企圖建構修正式孤立主義取向美學之原 理，並認為此原理與教師在課程設計與實際教學的原理相通，進而建立「修正式 孤立主義取向課程美學觀與教學藝術觀」。
在本章中，關於無涉利害說的批判，本文以「研究方法的限制」、「美感經驗 的性質」、「美感對象的界定」與「美感經驗的認知過程」四個層面來探討。首先，
在研究方法上，康德的興趣在建構完整哲學體系，無涉利害說仍採取靜態的知識 觀，其架構不脫傳統美學所採取「美的定義」、「美的標準」和「美的成因」的知 識論方法；無涉利害說仍停留在二元對立觀點，使此理論容易造成讀者未能全盤 通融康德的美學而誤解。第二，在美感經驗上，其無涉利害狀態實踐有其困難，
容易與日常生活脫節；其共通感證成更加不易，有的學者（如桑塔雅納）對此提 出質疑。第三，在美感對象方面，康德將美感對象界定得過於純粹，其美感藝術 的對象在界定上過度仰賴天才所創作的藝術典型，容易遭致批判，尤其是脈絡主 義美學學者杜威的批判，因為此美學的立場容易使美感藝術品只能在美術館或博 物館出現，過度高貴，大大減低一般大眾參與美感藝術的機會。此外，康德對於 美感對象的界定在分類上過度簡略，且其藝術的優美在等級劃分上過於狹隘，無 法適用於現今的美感對象之分類、分等，此乃由於康德的興趣不在分類，而在建 構無涉利害說的理論體系。第四，就美感認知論而言，其理論最大的困難點在於 美感認知過程過於複雜，康德要以共通感「居中協調」想像力與理解力兩大認知 官能確實有其困難，主要在於人類是否具有美感的共通感。此外，由於無涉利害 說乃是一種再現論，容易過重美感再現而無法將個人行動與美感對象容合為一 體，產生新體驗。
而心距說部分，本章從「研究方法」、「審美態度」和「心理距離實際性質」
三個面向來探討。第一，在研究方法上，布洛的早期研究企圖以當時的心理學實 驗法來建構新的美學研究定向，卻使得美學與科學混淆不清，成為其理論上的最 大問題。此外，心距說是以「心距光譜論」來欣賞美感對象，尤其是藝術品，畢
竟仍是以單一原則來觀賞，易於錯判美感經驗的複雜性。第二，在審美態度上，
心距說與無涉利害說皆採孤立主義立場，同樣可能易與日常生活脫節；甚至採用
心距說與無涉利害說皆採孤立主義立場，同樣可能易與日常生活脫節；甚至採用