第二章 第二章
第二章 康德的無涉利害說 康德的無涉利害說 康德的無涉利害說 康德的無涉利害說
歷年康德美學研究（如崔光宙，2000；曹俊峰，2003；黃倩茹，2004；李忠 盛，2007 等）的分析方式往往採用「性質」、「分量」、「關係」和「樣態」四個 範疇來分析。此種討論方式忠於《判斷力批判》的討論架構和分析方式，此分析 架構是運用知識論的純粹理性批判之四個先驗範疇來分析，用以析論「美」
（beautiful）和美感經驗，此種論述方式的研究包括，在論文方面如黃倩茹（2004）
的《康德美學及其美育蘊義》和李忠盛（2007）的《康德美學的教育涵義研究》
等；在書籍方面如曹俊峰（2003）的《康德美學導論》、崔光宙（2000）的〈美 學中人的概念及其教育內涵〉和李醒塵的《西方美學史教程》中的〈康德的美學 思想〉等。本章不採取上述架構予以分析，改採分析哲學中的「概念分析」和「信 念證成」的兩種方法，重新整理和詮釋「無涉利害說」（the theory of
disinterestedness）。分析哲學方法首重對於詞彙上的定義。先將概念界定清楚，
方可使討論輿論證有更明確與清晰的證據。本章打破康德《判斷力批判》的章節 安排，給予新的理解方式，重新理解康德所界定的美感經驗、優美經驗和崇高經 驗之判斷規準和關係。本章大致以「美感經驗」、「美感對象」與「美感認知過程」
三個層面來探討，此三個層面又可細分為「康德美學的思想脈絡」、「美感經驗和 類似經驗的差異」、「美感經驗的概念分析」、「美感經驗的類型」、「美感對象的性 質和類型」與「美感經驗的認知過程」六個部分，用以詳細分析康德如何架構「無 涉利害說」。
第一節 第一節 第一節
第一節 康德美學的思想脈絡 康德美學的思想脈絡 康德美學的思想脈絡 康德美學的思想脈絡
康德在 1764 年的《優美和崇高情感的觀察》的一書算是他的第一本美學著 作，內容有些龐雜，缺乏深思熟慮的論點（崔光宙，2008：52）。然而，康德在 1787 年之後方逐步完成他的哲學體系之作。此乃延續他在 1784 年的〈何謂啟 蒙？〉（What is Enlightment？）一文極力希望當時的人類要有勇氣使用理性，以 走出自己的未成年（Kant, 1959），而「啟蒙」一詞的英文是「enlightment」，意 旨「給人更多知識」或是「使人從錯誤和無之知中跳離」（林逢祺、洪仁進，2006：
53）。其中理性則分屬於康德所創立的三大批判之內，包括純粹理性、實踐理性
和美感判斷中的「理解力」（understanding）。康德思想的發展可分為「前批判期」
和「批判時期」兩個時期，康德陸續完成三大批判作為界線，他陸續在 1781 年 完成《純粹理性批判》，在 1788 年完成《實踐理性批判》，更在 1790 年完成《判 斷力批判》一書，屬於「批判時期」而奠基其教育理論（梁福鎮，1999：51-52；
2004：97-98）。他是企圖以「哲學體系的整全性」來書寫《判斷力批判》。《判斷
力批判》是他的晚期作品，可謂他的哲學體系最為純熟的一本著作，關於這點，
文哲（C. H. Wenzel）認為：
康德嘗試為美學及其獨立性開闢空間，開闢一種與道德哲學及理論哲學的地 位完全平等的美學。這種新鮮的探索，一種美感判斷力批判形態的美學理 論，當可為我們展現人之所以為人的新趣與本質。……。康德既不想讓他的 美學成為心理學的一部分，也不以為它是科學的一部分，我們將可見康德為 美感判斷發現了嶄新的先天證成基礎。（李淳玲譯，2011：2-3）
我們可將焦點放在的《判斷力批判》一書，1764 年的作品比較次要，因為 那是康德成熟的與更具影響力的美學作品（李淳玲譯，2011：3），也是康德最重 要也最具理論體系的美學著作，此書以知識論之討論架構系統化地論述美感經 驗，析論「美感判斷」（the judgement of taste）7和其它判斷之差異。
康德處在經驗主義美學與理性主義美學競爭尖銳的時代（朱光潛，1982：
57）。康德的無涉利害說一方面深受此兩種美學所影響，一方面便是欲解決此兩 種美學之爭論而產生的。首先，康德早期的美學理論深受「理性主義美學」所影 響。他的美學理論乃是由吳爾夫（C. Wolff）來延伸，而吳爾夫的理論又是以萊 布尼茲的理論為基礎。康德早期的美學著作《優美和崇高情感的觀察》一書很多 都展現出萊布尼茲的理性主義的特色，不過在有些觀點上也展現出他持和理性主 義相反的批評（Goldthwait, 1960: 9-10）。康德在《優美和崇高情感的觀察》一書 開宗明義便指陳，美學與不同於理性主義在於他認為美不是單純的決定於「觀念」
7 美感判斷（the judgement of taste）中的 taste 翻譯為美感，主要用意是和經驗主義美學有所區分，
因為此美學主要用語乃是品味，多描述一種著重感官愉悅的快感。不過康德的用語是「the judgement of taste」，換言之，美感判斷是一種品味判斷，此判斷卻是無涉利害的，而非描述重 感官愉悅的品味。因此本研究選用美感判斷一詞來表達美感經驗，而美感判斷和美感經驗在日 常用語上是可相互替換使用的。
或「外在的客觀性質」，而是因人的本身氣質不同，能感受快樂和痛苦的「固有」
主觀感情（崔光宙，2005a；OBS: 45）8。
再者，另一個影響康德早期美學思想的是「經驗主義美學」（Goldthwait, 1960
: 10）。「經驗主義美學」致力於克服古典美學將人類的主體排除於抽象理型之外，
不再追求完美典型之美，他們逐漸將研究焦點轉向為經驗主義式的感官知覺之探 尋。而「品味」（taste）一詞的出現表現在「經驗主義美學」之上，係指主體取 得美感經驗的主導權，此主導權展現於因美感對象的欣賞與創作所獲得之視覺、
聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等感官上的滿足，這些知覺感受到的獨特品味，以修正 古典美學貶抑個人知覺，將個人知覺視為假象之謬誤。此派學者包括洛克、休謨、
柏克和哈齊生等。唐山德認為，此派美學的美感用語為「品味」：
「品味」一詞取代「美」而成為最重要的美感用語的趨勢，乃是因為美感品 味直覺上是日常官能之外的另一種感覺官能。「品味」一詞被賦予雙重任務，
它不僅可用於物體和舌頭接觸時所激起的感覺，也適用於描述我們對於各種 現象的美感特質產生反應時的另一種感覺。美感用語的重心從「美」轉向「品 味」的現象，可視為某個大歷史轉變之一部分，在十七和十八世紀，個人的 感官知覺取代普遍理性的權威，成為瞭解個人和世界之事實的基礎，這個哲 學和科學運動稱為經驗主義。……。在十八世紀中葉以前，「品味」大致上 取代「美」，成為最重要的美感概念。（林逢祺譯，2008：26，28；Townsend, 1997: 15-16, 17）
儘管康德反對前述的經驗主義美學學者將美感經驗窄化為快感經驗，康德在 啟蒙時代友人孟德爾頌（M. Mendelsohn, 1729-1786）的介紹之下，接觸了柏克 的經驗主義美學，並接受了柏克美學對優美和崇高的區分（崔光宙，2008：48）。
康德最早對美學的研究，是批判 1756 年經驗主義美學柏克的《崇高與優美起源 的哲學探究》」，而在 1764 年完成《優美和崇高情感的觀察》一書，在書中他提 出「精緻化的情感」，來取代經驗主義的「快感」與「痛苦」（崔光宙，2005b）；
此書可說充滿了理性主義美學和經驗主義美學的影子，且此書與康德 1790 年的
8 本章引述之文本有部份是康德（Kant, 1960）的《優美和崇高情感的觀察》一書，為求簡潔，
附註僅僅標示引文出自本書代號為 OBS，並於其後標示頁碼。
哲學三大批判巨著之一的《判斷力批判》一書有別，前者在內容當中很難發現應 用平行的文句，後者卻常出現此種行文方式（Goldthwait, 1960: 13）。
總之，康德在《判斷力批判》一書中，康德的無涉利害說的理論體系發展完 整，他開始大量應用平行的文句，大量應用二律背反的方式來進行辯證，朱光潛 認為康德看出經驗主義美學混淆美感與快感，理性主義美學混淆美感對完美的朦 朧認識，都沒有抓住美的本質，於是把美的本質問題突出地提出來；理性主義美 學強調美的理性基礎，「經驗派」強調的感性基礎，康德予以統一，他所指的統 一基本上是正確的，後來歌德（J. W. v. Göthe, 1749-1832）、席勒（J. C. F. v. Shiller, 1759-1850）和黑格爾（G. W. F. Hegel, 1770-1831）等人所發展出來的美學觀點，
也正朝著他所指的這個方向走（朱光潛，1982：57）。康德在《判斷力批判》一 書中清楚區分了美感經驗和其它類似經驗的差異，以解決理性主義美學和經驗主 義美學所誤解美感經驗之處，其中的差異，如下節所示。