前文已說明，美感經驗既然不等於「快感經驗」，不同於「魅力」和「情感」，
也非「善的經驗」和「理性判斷」；然而辨別這些經驗，並無助於讓我們分析美 感經驗的類型。欲解析無涉利害說中的美感經驗類型，除了辨別美感純粹與否，
是否符應「無涉利害」、「主觀普遍性」、「主觀必然性」、「無目的的合目的性」和
「共通感」五個規準仍無法得知，有賴於我們對於《判斷力批判》一書中康德自 己的界定所作的整理。因為康德根據本書，乃是第一位完整而系統地討論「崇高 經驗」之性質，並確立「優美經驗」與「崇高經驗」的區別者（姚一葦，1997：
69）。
壹 壹 壹
壹、 、 、 、 「 「 「 「優美經驗 優美經驗 優美經驗 優美經驗」 」 」 」和 和 和「 和 「 「崇高經驗 「 崇高經驗 崇高經驗 崇高經驗」 」 」的向度 」 的向度 的向度 的向度
康德經常把統一的東西拆開，後來又弄得無法調和的基礎上，方才設法調和
（朱光潛，1982：59）。閱讀《判斷力批判》一書，若不加注意康德獨有的研究 方法，往往見樹而不見林，誤解在所難免。此部分之解讀，可作為無涉利害說的 總整理。
康德將美感經驗的類型簡單區分為「優美經驗」或「崇高經驗」。在《判斷 力批判》一書中，在此書的第一部分為〈優美的分析〉，前文已說明，此部分主 要在談「優美經驗」與整個美感經驗的規準，其中又將「優美經驗」區分為「自 然美」（the beauty of nature）與「藝術美」（the beauty of art）；第二部分為〈崇高 的分析〉，主要在論述「崇高經驗」，而此種經驗又可區分為「數的崇高經驗」（the experience of mathematically sublime）和「力的崇高經驗」（the experience of dynamically sublime）兩種。此外，康德在三十章之後特別探討「純粹美感判斷 的演繹」，特別提出「美感藝術」（aesthetical art）。綜合言之，在《判斷力批判》
一書中，康德對於美感經驗的分類非常散亂而不具系統化，在研讀時，不易捉住 其分類的精髓。他主要將美感經驗區分為「藝術美的經驗」、「自然美的經驗」和
「崇高經驗」三種，將會使其美感經驗的分類類型於理解上產生極大的侷限，此 即產生美感經驗界定上的問題，例如，「自然的崇高經驗」和「自然的優美經驗」
如何區分？為了解決此問題，並將美感經驗之分類予以系統化，本研究特別打破
《判斷力批判》一書中康德對美感經驗的分析，先將美感經驗區分為兩個向度：
第一個向度乃是「自然美的經驗」和「藝術美的經驗」，另一向度則為「優美經 驗」和「崇高經驗」之向度予以分析，進而可將美感經驗區分為四個基本類型：
「自然的優美經驗」、「自然的崇高經驗」、「藝術的優美經驗」和「藝術的崇高經 驗」。其中，「藝術的優美經驗」和「藝術的崇高經驗」乃是本研究所自創，康德 並無此分類，卻也可在《判斷力批判》一書中找到相對應之概念，故如此分類並 無不適當之處。此四種美感經驗的類型，如表 2-1 所示：
表 2-1 美感經驗的四種基本類型表
美感經驗的類型 優美經驗 崇高經驗 自然美的經驗 自然的優美經驗 自然的崇高經驗 藝術美的經驗 藝術的優美經驗 藝術的崇高經驗
簡言之，雖說本研究將康德的美感經驗之類型簡單區分為四種，我們可簡略 區分為「優美經驗」和「崇高經驗」。在本節中，雖然康徳將崇高區分為「數的 崇高經驗」和「力的崇高經驗」，但是為了行文的方便，我們不以此種作為分類 的依據，而是將「數的崇高經驗」和「力的崇高經驗」融入於「自然的崇高經驗」
和「藝術的崇高經驗」來探討。
貳 貳 貳
貳、「 、「 、「自然的優美經驗 、「 自然的優美經驗 自然的優美經驗 自然的優美經驗」 」 」 」和 和 和 和「 「 「 「藝術的優美經驗 藝術的優美經驗 藝術的優美經驗 藝術的優美經驗」 」 」 」
一 一
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若要更瞭解「自然的優美經驗」，便可比較此種優美經驗與「藝術的優美經 驗」之間的差異。康德認為此兩種優美經驗之差異在於：若論及「自然的優美經 驗」的對象之判斷，審美是必須的；若論及美感藝術中的藝術品，天才卻是必須 的。「自然的優美經驗」是美的事物，「藝術的優美經驗」卻是一個人造事物所呈 現的美的再現（CJ, §48: 193）。此兩種優美經驗實屬兩條不同發展的路線，「自然 的優美經驗」依賴審美，而「藝術的優美經驗」卻必須仰賴天才的創作。
在康德看來，要欣賞「自然的優美經驗」必須具備兩個條件：一為觀眾必須 具有審美能力，前文已說明康德是以人性來預設，人類不同於其他物種，皆會沈 迷於海面上浮出的日出所泛起金色波光，或迷醉於山中迷霧如夢似幻的景致，康
德將之稱為共通感；一為自然美的對象必須堪稱美感對象，方可使觀眾沈醉於本 身孤立的美感對象所呈現的美，例如一朵玫瑰花、鸚鵡、蜂鳥與極樂鳥、貝殼，
在康德看來都是夠純淨的，都是「自由美」（CJ, §16: 81）。觀眾應以無涉利害的 態度來審美，否則無法發現大自然所展現的優美，例如一位商人在欣賞花蓮七星 潭的美麗海灣，和陣陣海浪時而拍打所激起洶湧的浪潮時，此時手機響起，他便 談起生意，忘卻眼前美景所帶來全新的饗宴，他便失卻了美感，這完全是他賺錢 的慾望掩蓋了欣賞無盡海景的美感。「藝術的優美經驗」必須仰賴天才創造新的 藝術規則。美感藝術的藝術品需要天才，若無天才輩出，藝術變失去原創性，更 遑論創造新規則，便使美感藝術停滯不前。
值得注意的是，相較於「藝術的優美經驗」，「自然的優美經驗」更能符應道 德的善，在康德看來，對「自然的優美」的直接興趣總是良善心靈的直接記號；
但是「藝術的優美」的興趣並沒有這樣的道德意義（劉昌元，1994：40；CJ, §42:
177）。人們只要多接觸大自然，欣賞如野花、野鳥、昆蟲等（CJ, §42: 177），更 徜徉在自然而優美的環境，或在家中欣賞自己親手栽種的玫瑰花園，又或是拿著 賞鳥望遠鏡，在台南七股濕地追逐黑面琵鷺的蹤跡，這些行為舉止可讓他暫時忘 卻世間的俗事功利計較，更可如朱光潛（2006）所言的「免俗」，自然而然地滋 養其良善的心靈。
二 二
二 二、「 、「 、「 、「藝術的優美經驗 藝術的優美經驗 藝術的優美經驗」： 藝術的優美經驗 」： 」：著重天才和原創性的美感藝術 」： 著重天才和原創性的美感藝術 著重天才和原創性的美感藝術 著重天才和原創性的美感藝術
在論及「藝術的優美經驗」時，康德常用「美感藝術」一詞予以表達。康德 在界定「美感藝術」時亦運用類似分析哲學的「概念分析」和「信念證成」之方 法，首先他先區分「快感藝術」和「美感藝術」之不同，他認為「快感藝術」單 純地以享樂為目的，例如人們參加宴席而感到快樂；或以迷人的方式說故事；或 坦率地聚在一起，彼此面對面地來一場生動的對談；或彼此於戲謔和歡笑中產生 快樂的氣氛；這些例子皆是因為他們僅關心片刻的歡愉，而非對任何永恆的材料 進行反思或隨後的討論。「美感藝術」卻是一種再現的模式，是自為目的，即使 缺乏明確的目的，也可因進一步達成社會溝通而形成自身心理能力的文化。此愉 悅並非單純的享樂，不是僅僅來自於感官，而是反思所引發（CJ, §44: 186-187）。
在比較「快感藝術」和「美感藝術」之差異後，康德討論「美感藝術」的 獨特性，我們可將之視為「美感藝術」的判斷規準。康德採取極其嚴格的規準來
界定「美感藝術」，他首先將「美感藝術」界定為「天才的藝術」，而「藝術的優 美經驗」可區分為創作經驗和審美經驗，前者康德稱之為天才基於「美感理念」
來創作藝術品，後者則是「理想觀眾」（ideal audience）13，以類似天才的創作眼 光般地審美態度。在本節中，關於「藝術的優美經驗」則可從「創作」和「審美」
兩個層面來探討：
首先，從「創作」來看，康德認為堪稱藝術品的只有是天才創作方可。天 才是一種可以給予藝術規則的天賦，或為自然之秉賦，因為作為藝術家之創造官 能，天賦本身即屬自然，亦即天才係指一種天生的心理氣質，透過天才，方可自 然地賜予藝術新的規則（CJ, §46: 188）。康德認為天才是天生的，屬於自然流露 的一種天生秉賦，並將它稱之為「天賦」（talent），而「美感藝術」的新規則則 必須仰賴天才的創造。天才屬於一種創造東西的天賦，此天賦卻無法提供明確規 則；因此原創性便必須為天才概念的第一個根本特性。因為天才也可能創造出具 備原創，卻毫無意義的東西，天才之作應該是藝術界的新規範（models），例如 它是「藝術典範」（exemplary）（CJ, §46: 189）。
我們無法如科學一般明確地描述天才的創作過程，使得天才的概念具有極大 的神秘性，無法清楚說明創作過程，連其創作理念也難以明白陳述。天才的概念 並無法以科學之方式予以描述，或有意義地說明天才本身在創作過程中，其天才 之作是如何創造出來的；天才便如自然地給予規則一般，就作品的創作者而言，
此作品有賴於他的天才之天賦，只是創作者本身並無法清楚地表達他是如何藉由 其觀念予以完成天才之作的過程（CJ, §46: 189）。關於這點，康德認為以理解科 學原理與詩之差異來說明，他認為，天才完全反對模仿，因為模仿的學習僅依賴 最偉大的能力和「可教性」（teachableness），仍無法稱為天才。就好比我們可以 學習所有牛頓（I. Newton, 1643-1727）的《自然哲學原理》這部不朽著作上之理 論，卻無法學習如何寫出具有神韻的詩。因為牛頓是依循一定的步驟：從幾何學 的要素到其偉大而深刻的發現。但是希臘時代的詩人荷馬（Homer）與德國詩人 維德蘭（C. M. Wieland, 1733-1813）也無法清楚指出他的創作理念，那如此豐富 而富有想像力的想法如何整合於他的大腦之中，因為他無法清楚知道此複雜的腦 中變化，也就無法教導他人（CJ, §47: 190）。天才無法明確地表明其創作之繁複
13 「理想觀眾」的用法出自於唐山德來描繪康德的無涉利害說之觀賞者（林逢祺譯，2007：237；
Townsend, 1997: 142）。
過程，天才無法如模仿學習一般具備可教性，天賦乃是天生的稟性。
再者，從「審美」的角度觀之，「美感藝術」係指運用「藝術家眼光」，而採 取不同於普羅大眾所崇尚之「快感藝術」，避免沈溺於快感的感官享受，忘卻了 藝術本身的價值，進而減損了藝術品的價值。此藝術家的眼光可使觀賞者進入無
再者，從「審美」的角度觀之，「美感藝術」係指運用「藝術家眼光」，而採 取不同於普羅大眾所崇尚之「快感藝術」，避免沈溺於快感的感官享受，忘卻了 藝術本身的價值，進而減損了藝術品的價值。此藝術家的眼光可使觀賞者進入無