哈美恩
哈美恩（Hameln）擁有約六萬人口，是威悉河丘陵地的經濟、文化與 觀光中心。該市座落北德威悉河沿岸，過去因佔地利之便促成城市經濟富 足。而繁榮的經濟使哈美恩富有商人在當地建設富麗堂皇的樓房，以彰顯 自身的富有。如此情況造就哈美恩成為威悉河文藝復興時期建築風格的一 顆明珠。此外，哈美恩當地傳說＜哈美恩引鼠人故事＞，經格林兄弟《德 意志傳說》一書引述之後千古傳誦，哈美恩因此享譽各地。而此故事是這 麼流傳的……在 1284 年，德國哈美恩飽受鼠患之苦。一日，村裡來了一 位身穿五顏六色布外套、自稱是引鼠人的外地人。村民向他許諾，若能除 去鼠患，必有重酬。於是他奏起笛子，鼠群聞聲隨行，被誘至威悉河淹死。
然而事成後，村民卻背信拒絕給予報酬，吹笛人憤憤離去。6 月 26 日那天，
正當村民在教堂聚集之際，引鼠人又回來，這次他穿著獵裝、頭戴奇特的 紅帽且面露猙獰。當他吹起笛子時，孩子們紛紛聞聲隨行，之後他領著孩 子消失在山裡。只有兩個掉隊的孩子倖免回來，但一個是瞎子無法指出孩 子們蹤影，另一個是啞巴不能講述事情經過……自此之後，孩子們的下落 始終眾說紛紜，流傳至今。
(Rattenfängerstadt, 2011, p. 4) (整理自哈美恩官方觀光手冊) 哈美恩是座特色鮮明的歷史城市。它以德式文藝復興時期風格的建築群與引鼠 人格林童話知名，每年吸引約三百八十萬遊客蒞臨，連深愛童話的美國巨星麥可 傑克森在 1992 年全球巡迴中都欽點該市為演唱會場地、該市在 2006 年也榮獲最 受中國遊客歡迎的旅遊城市獎項，顯示哈美恩作為觀光歷史城鎮具備可觀吸引力。
然而筆者選擇哈美恩作為研究場域更歸因於，該鎮的遺產觀光和文藝觀光元素有 助於激盪出更多真實性與觀光發展的議題。
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第一，哈美恩在文化遺產維護、可適性再利用和觀光發展衡量之間，所採取的 折衷策略深具代表性。本著德國屬於聯邦憲政制度，所以各邦和聯邦分別擁有各 自和互相交集的權限。在文化事務方面按照邦文化高權 (Kulturhoheit der Länder)，
各邦和自治單位掌握文化遺產保存與管理的實權。該法立意讓各邦制定因時制宜 的文化政策，藉此保留文化多樣性。因此在彈性的文化體制下，哈美恩突破高標 準文物遺產規範的窠臼，主張維護歷史遺產同時，應顧及建物可適性再利用以達 到生活品質的平衡和經濟永續可行性。據筆者訪談瞭解，哈美恩在 1969 年作為德 國首批模範城市施行遺產古蹟翻新，如建築正面牌坊修葺、舊房舍活化 (有限度開 闢展示窗、部分房舍改建為旅館與商店)、老房舍屋頂搭建太陽能板、設立行人徒 步區、百貨公司落成、旅遊中心總部成立等等 (哈美恩官方網站，2012)。後續效 應不僅引領其他城市跟進，更招攬各地觀光客前往，催化哈美恩觀光發展。遺產 維護領域專家 Alberts 與 Brinda (2005) 認可哈美恩擺脫資產規範窠臼，將社會、經 濟和交通議題納入思維的可適性策略。換言之，雖然哈美恩犧牲遺產部份真實性，
但某種程度而言，仍被專家視為相當成功的歷史城市案例。不過學者們純粹以遺 產活化角度敘述哈美恩的觀光發展模式，卻未深究文化遺產真實性在哈美恩社會 實境中，如何因應各種旅遊因子刺激，進一步產生形變、重構和持續的狀態。因 此本研究欲立足此基礎點延伸探討哈美恩的真實性和觀光發展議題。
第二，哈美恩的文藝觀光發展模式頗具獨特性。十九世紀之前，哈美恩引鼠人 傳說還僅是鄉野奇談，後經格林兄弟編纂成為家喻戶曉的格林童話。事隔多年後 的 1975 年 4 月 11 日，德國黑森州州長赫伯特德博士發起童話大道組織，以使命 宣言「紀念格林兄弟、行銷童話故鄉」串連約 65 座大小城鎮。該組織以格林兄弟 生平記載為基準，授予童話大道城鎮真實性。諸多城鎮如許旦瑙鎮 (Steinau an der Straße) 改建格林兄弟故居為博物館展示其遺跡與手稿、馬堡 (Marburg) 以馬堡大 學為起點新闢格林兄弟求學之旅路線。可惜並非所有童話城鎮皆與格林兄弟生平 有直接連結，有些城鎮不過據說是故事發源地；況且童話本是民間傳說，在時代
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斷層中逐漸喪失初始性。哈美恩在面臨此尷尬情境，尚能掌握文藝觀光發展特性 去評估、篩選、轉化具體觀光物件來刺激遊客產生真實性感知，並使這種真實性 在時間演變下得到確定，最後躍身為童話大道中最知名的小鎮之一。因此，筆者 認為真實性議題在哈美恩文藝觀光發展中，從無到有的詮釋、突顯、證明與控制 等一連串文化商品化歷程值得省思。
此外，若說文藝觀光真實性是社會建構下的產物 (Squire, 1994)，遊客一方面 透過建構場景喚醒他們的想像力，一方面又在自我想像的過渡地帶中追尋存在價 值。這樣現象激起許多學者的興趣，紛紛援引文藝觀光個案來剖析建構真實性和 存在真實性 (Buchmann, Moore, & Fisher, 2010; Fawcett & Cormack, 2001; Herbert, 2001; Squire, 1994)。在本個案中，哈美恩童話觀光特性使真實性研究獲得別於一 般文藝觀光的張力，因為童話是以兒童導向的簡易文學體裁。然而孩童在閱讀過 程中，並非侷限在自身和書本交流的模式，還牽涉第三方參與，那就是父母的陪 讀。床邊閱讀的親子行為有助於更深層、真實情感的建立，這種超越作家和作品 範疇的特殊情感是遊客參觀文藝觀光目的地動機之一 (Herbert, 2001)，同時更涉入 存在真實性中的人際真實性議題 (intra-personal authenticity)，而家庭觀光無疑是人 際真實性的表徵之一 (Wang, 1999)。雖然當前陸續有學者分別投入文藝觀光真實 性、家庭觀光客旅遊行為等研究，其中卻尚無專家解釋家庭觀光客的人際真實性 感知如何在文藝觀光中達到發酵的現象。另外根據筆者分析哈美恩觀光網站和實 地觀察的結果，家庭觀光客確實是該鎮在文藝觀光發展中主要定位客群之一。所 以筆者相信，哈美恩作為研究場域將有利於真實性議題達到更全面的闡釋力。
最後，真實性、文化商品化和文化系列複製等議題緊緊相扣，更是當代歷史 城市如何在觀光發展以及文化內涵與精神保留間維持平衡的主要關切。哈美恩引 鼠人傳說不只是城市觀光賣點，也是哈美恩、德國人甚至是多數兒童的共同記憶。
發生於 1284 年的引鼠人傳說在不同年代歷經了階段性起伏的文化展演變遷，不論 是最初的文化慶典，或是到後來 1955 年轉變為以觀光效益為訴求的引鼠人戲劇表
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演，當地社群都以不同方式去結合城市有形、無形文化遺產傳承當地精神。雖然 當前已延續約 60 年的「前台化」引鼠人戲劇表演或許會引來商業化、舞台化的真 實等爭議，但據說哈美恩部分當地社群卻是不分老少、攜家帶小投入這項文化展 演，如一位受訪者所言「33 年了……起初我扮演市議員一角，有時候是市長的角 色。我的孩子也參與演出，甚至現在我的孫子都投入演出。」筆者認為這是當地 社群一種特殊的情感加載促成文化傳承，呼應目前學界最新的真實性理論-展演真 實化，非常特別。因此更加重筆者以哈美恩作為研究個案的決定。
綜述四點可明白，哈美恩除了兼具觀光歷史城鎮的盛名下，它在遺產可適性再 利用策略、文藝觀光發展歷程、童話文學特質和當地社群情感皆具備特殊性，而 且與本研究宗旨契合。故此，哈美恩為本研究個案命題的最佳選擇。
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