觀光真實化

延續董培海 (2011) 理論，本研究一將觀光主體者從遊客擴充到當地社群和當 地表演者範疇，二把真實性視角與訴求之靜態解釋，延伸為動態的觀光真實化見 解。從時代軸線、內外部環境以及觀光主體者互動中深描哈美恩真實性的構築與 形變，本研究發現真實性雷同學者 Xie (2010)所言，處於一個持續演化的社會過程 (Longue durée)，是謂觀光真實化表現。而筆者也深究真實化的意義與功能，歸納 出觀光真實化架構。過往真實性研究幾乎個別強調任一真實性類型對應某一觀光

89

主體或客體的意義與功能如對歷史建築是保存維護、對遊客是提升體驗品質、對 居民是凝聚力。但在此個人附議董培海論點，真實性是三位一體包含客觀、建構 和存在真實在動態歷程交織呈現，並同時在各觀光主體者身上反應出不同意蘊與 功效。

值得一提是，學者 Xie 的真實化生命周期 (the life cycle of authentication) 推演，

以五階段時期歸納出真實性與文化商品化的累進關係 (2010, pp.61-65)。雖然 Xie 也是以中國海南島黎族之民族觀光為案例，但複現在哈美恩此歷史城市之文學觀 光案例也得到相仿真實化生命周期 (圖 4-18)。在初期階段 (Primordial state) 如 1934 年之前哈美恩引鼠人社會展演少有外來商業因素干涉；在外擾增加階段 (Increasing involvement) 如 1969 年代起城市經濟與交通計畫逐漸改變哈美恩的文 化、傳統和真實性的平衡 ;在情境調整階段 (Situational adaptation) 如 1975 年加入 童話大道組織，觀光外力促使哈美恩文化與真實性又產生另一種新意涵；在復興 階段 (Revitalization)，哈美恩當地表演者自 1956 年持續投入戲劇展演使之成為真 實傳統，另外又在經典上創新以自身方式累進新文化來應變變化。到了最後階段 有三種走向推論，一是未獲得關注與補助而消失絕跡 (Decline)，二是現代化 (Modernization) 變形為一種適合主題樂園化表演、完全以市場利益為準的嶄新卻 凝滯化的表演形式。三是持續維護 (Conservation)，經由文化遺產產業仔細整合管 理，維持地方文化與真實性活力。本研究交叉例證推敲出哈美恩目前是邁入第三 種的持續維護階段，而遊客造訪其實也協助保留且深化地方文化資源，強化了維 護價值。

90

圖 4-18 哈美恩觀光真實化生命周期

Xie (2010)真實化生命周期以五階段時期歸納出真實性與文化商品化的累進關係，

複現在哈美恩此一歷史城市之文學觀光案例也得到相仿真實化生命周期。

學者 Xie 繼而舉出政府、觀光產業、當地社群和遊客四類觀光主體者為基礎，

歸納真實化概念架構之五點矛盾議論 (Pairs of Paradoxes)。有趣的是當中經濟發展 與文化保存 (規劃者)、真實性與商品化 (遊客)、文化演化與博物館化 (表演者) 三 項列舉與本理論架構不謀而合，而本研究更以歷史城市文學觀光案例推論出第二 層分析式概化，在此以 (圖 4-19) 解釋。希冀促進城市發展和提高經濟效益的官 方規劃者，即使面臨可適性使用、文化商品化和真實性建構兩難，還是不免扮演 觀光規劃暨真實化的起始者，但卻不是永續發展的決定者 (Timothy, 2011)，因為 這端看另外兩類觀光主體者對於「觀光真實化定位」的接受度。在發展為觀光歷 史城市之前，歷史城市必須中抉擇一個能為居民接受的平衡定位，這也關係乎規 劃者是否邀請當地社群共同協議城內歷史遺產、文化特色等相關觀光資源規劃與 運用，並且一起定調、維護城市主題的真實意象後再對外進行觀光宣傳。

91

當城市發展觀光時，遊客深受主題吸引而造訪，供給面也應該針對城市主題進 行適切商品化，以滿足觀光客的文化體系與想像。依筆者所言，即是「圍繞主題 的觀光真實化」。因為城市主題絕非系列複製或無中生有，而是根植於當地文化與 傳統之上慢慢茁壯，因此具備多層次文化及真實性意涵，供給面應該用心詮釋與 再現。尤其需求面的遊客由於文化背景、既有印象、旅遊時間或疲乏甚至世代代 溝等差異而影響其旅遊動機、真實性感知和評價，所以觀光真實化功能更為緊要。

同樣以提升經濟和城市發展為訴求的當地社群，會接受文化商品化中真實性某 種程度的形變，不過社區參與和文化價值傳承是他們的底線與挑戰。因此社群的 協議與參與，與當地規劃者在彈性應變的環境中有共識地透過「觀光真實化的創 新和紀錄」，來延續地方精神是城市永續的要旨。

圖 4-19 觀光真實化架構

92