第四章 陪伴性的合作策展
第二節 陪伴策展過程中的觀察與轉變
一、 傳統博物館經驗中的「模仿」再現
對於原住民地方館的族群文化展示，在無相關研究體系與專業技術支 撐之下，「模仿」成為一種低門檻、易達性高的手段，這種模仿也帶入了自 我「異文化」展示的觀看與經驗。
布農族文物館尚出現策展性質的展覽之前，為了充實館內的展示內 容，初期進行過幾次地方文物的典藏採購，並將這些文物做了簡易的分類 陳列，這些物件就成為館內基本的展示內容。不過由於相關的資料文物館 並未有清楚的記錄，無法得知其操作背後的規劃，特別是為何、如何建構 一個展示的內容，這樣的想法與經驗從何而來。
針對策展團隊的訪談中，就其部落經驗提出一些討論，看是否能從傳 統的生活文化中找到一些近似於「展示」的概念與行為，這些或許影響到 參與者的操作或成為模仿的經驗來源。
Sa-lizan：「早期布農族生活中沒有類似「展覽」的這樣的
用語或是活動……，將獸骨做「炫耀」性的展示，那是一種布 農族男性的「英雄主義」。在獸骨尚未送到祭場前，經常會吊掛 在屋簷或是門簷下，用以展現狩獵的能力，……不過這些一年 之中所狩獵道的獵物骨頭，都要送到祭場掛起來，在過程之 中，會有一種儀式（madabis），將小米渣丟向獸骨，一邊丟、一邊說出自己的祈禱詞，期望這些動物的靈魂能保佑自己在狩 獵時的安全與豐收，期望這些靈魂不要成為詛咒。」45
U-li：「……『展示』好像只有一些特定的時間，像男性就 是獸骨的陳列，跟大家炫耀自己的成績。至於女性的部分，則
45訪談時間：2009.10.11
是透過美麗的服飾，來展現自己的『手藝』，有點在做比較……
其它時間是沒有的，像是把『技術』藏起來，不希望被人家先 學走。」46
從以上訪談中得知，布農族類似的「展示」，乃指涉一個擁有者的能 力，這個能力關係到生命延續所需要的生產，男人能獲取食物、女人能製 作衣物等。這些能力象徵的展現，就是個人在部落社會中的地位展現。可 以說，物件的展示，在部落的文化脈絡中，展示的是社會關係與權力，並 產生對社會的作用。這與博物館化的展示技術，仍有很大的差異，畢竟博 物館能典藏文物，卻不能典藏社會關係。
80年代以後，原住民的地方館數量與日俱增，但從其展示的內容來 看，並未因為量變而產生質變，仍舊停滯在強調原住民文物的「傳統」
性，側重於文物的「分類」靜態展示。所呈現出來的原住民圖像，就如臺 灣原住民文化園區或是文化中心的山地文物陳列室的模式。換句話說，原 住民看似擁有自己的博物館，作為對自身文化的再現以及詮釋，但因為對 博物館的不了解及技術的掌握不足，再加上績效評量的壓力，就只好朝向
「模仿」的方式。
對於原本就沒有博物館展示概念的布農族而言，博物館的想像與操 作，往往受到個人參觀博物館的經驗影響：
Da-hai：「尚未投入文化工作前，基本上是不太了解自己
的文化，那時大概是國中、高中，有機會參觀一些博物館中的 原住民文化展示，那時候看也不知道是傳統還是不傳統……感 覺就看到外國人一樣，我們那個時代很少有這樣參觀的經驗，相關的知識很少，原來臺灣原住民這麼多，而且可以呈現這麼 多特色，看起來相關資料也很完整。」47
46訪談時間：2009.10.4
47訪談時間：2009.10.12
Sa-lizan：「大約在民國69年左右，有機會到烏來、石門，
還記得那裡有一些原住民的展示，還有歌舞，那時原住民文化 園區還尚未出現，後來出現的博物館中，都有許多文物，那讓 我想到以前老人家許多東西都被收購，現在都不知道在哪裡 了……」48
Giang：「……文物館是否可以收購方式來陳列展示，因為
這樣我們的文物以及藝品放在館內，至少比較放心。」訪談中可以看出大家對於原住民文化的展示，還存在著傳統文物陳列 的觀看經驗。對於功能不完備的地方館來說，研究、典藏以及教育相對困 難，收集「物件」則顯得容易許多，特別是在有經費支撐之下。這些收集 則偏向置入展示櫃中做靜態的陳列，雖然部分物件依照屬性做了分類，例 如：耕作器具、狩獵用具以及編織用具等，不過這些收集與展示並無清楚 的脈絡交代，仍需要依賴觀眾主觀的認知，所以觀眾獲得的訊息往往是片 段的、雜亂的，難以具有教育傳播的有效性（圖8、9）。
圖 8 2007年文物館二樓陳列狀態
48訪談時間：2009.10.18
圖 9 2007年文物館三樓陳列狀態
海端鄉布農族文物館從2002年開館至2007年期間，一直都交由鄉公所 承辦課員負責管理與經營。雖然文物館內編有工作人員，但多偏向清潔與 看管之工作，而且多數人員皆為約聘或是臨時工，穩定性不高，自然無法 涉及到文物館發展的政策規劃。加上承辦課員業務繁雜，且不具備博物館 專業之背景，所以，文物館在這期間，除了2005年協辦一次特展之外49，其 餘皆為短期教育活動或是小型的工作坊，而這些活動也多跟承辦課員本身 的其它業務有關。因此，我們不難理解布農族文物館在這樣的處境之下所 呈現的狀態，這也可能是所有原住民地方館面臨的相似問題。
面臨「蚊子館」爭議日益擴大，原民會不可避免的需要積極尋找讓原 住民地方館「活化」的各種方式，在2007年開始推行「地方原住民族文化 館活化計畫」企圖透過大型博物館、專業人士的輔導與合作展覽，將博物 館技術移植到原住民地方館，期望這些地方館在擁有相關技術之後，能夠 產生自主性的能量，進而達到活化的目標。
在眾多博物館論述中，多能認同「專業」能力的重要性，對博物館的
49由初來部落主辦「記憶種植─初來部落歷史影像回顧展」, 展期2005年5月20日至6月4日，此 為布農族文物館第一次的特展活動。
熱忱固然不可或缺，但是進入執行面時，一定程度的專業思維與技術仍是 要件。筆者認為，原住民地方館的改善計畫中已能體察到專業培育的必要 性，在資源上的分配上，著重在培訓的規劃與專業的合作連結，而這些技 術與知識必須擁有一個載體，才能賦予原住民地方館活化的能量。因此，
原住民地方文物館開始有了「駐館規劃員」的編制。