第四章 懷德堂成立及其意義——以儒與商為焦點
第二節 儒與商互動之意義：商人與儒者之間的互相作用
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第二節 儒與商互動之意義：商人與儒者之間的互相作用
上一節已經釐清大坂儒與商開始互動的原因及其目的，即是「教育」與「濟 民」，並且肯定商人的存在意義。懷德堂在大坂這樣儒與商互動的趨勢之下誕生，
收到大坂富商的支持及幕府的認可，更促進懷德堂的茁壯。本節首先闡明大坂商 人如何接受儒學，其次分析懷德堂儒者何以推動儒學，鼓勵商人學習。在這樣的 環境之下，商人也進而吸收儒學思想，成為町人學者。最後探討這些町人學者的 學說，藉此更突顯出懷德堂儒與商的互動的意義。
一、 懷德堂的建學精神
筆者首先分析大坂商人何以接受儒家思想對這個問題，而這時候不可錯過懷 德堂的建學精神，其中十分反映出商人對儒學的看法。「懷德堂」的精神可透過 一幅「璧書」來象徵，「璧書」寫道：
學問等於盡力忠孝，恪守職責才可為之。講課亦以如上為旨，故沒帶課本 不妨聆聽。萬一有事，即便可中途離席。361
武家可坐為上座。但是開始講課後上課者，坐位不分身份之差別。362
第一條提倡忠、孝兼得，及完成職業的重要性，但是業務優先於學問，相當吻合 商人的現實生活。第二條則是提到尊重身份制度，但可以看出學問不分身份的平 等概念。此條後來改成為「書之交，不論貴賤貧富，應為平輩」。363在階級嚴明 的近世日本，懷德堂不顧「貴賤貧富」，學生之間均為平輩。此後懷德堂之弟子 出身各個階層，無論士、農、工、商，皆在此學校中親炙聖教，這是大坂儒與商 相混的重要現象。而這樣的四民平輩的精神反映出學費方面，原則上學費規定為
「每節銀壱匆或是弍匆」364，但同時言：
361 中井竹山：《懷德堂内事記》，收入藤井定義：《懷德堂と經濟思想》，《懷德堂内事記》，頁 105。
此書原文為和文，以下引用之處，譯責筆者自負。
362 中井竹山：《懷德堂内事記》，頁 105。
363 中井竹山：《懷德堂内事記》，頁 112。
364 中井竹山：《懷德堂内事記》，頁 106。「匆」是江戶時代的銀幣之單位，小判一兩（金幣之 單位）的六十分之一。當時的貨幣價值跟著貨幣的品質與社會情況而變動。
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貧學之人，……以紙壱折或筆一對等為報酬即可。又有力之人，不可額外 增加報酬。365
懷德堂鼓勵家境不佳的人來學習，同時不受有錢人的額外報酬，可見對學費方面 盡力調節四民，平等對待。不難發現，富商出資開設的懷德堂，並不是為了富商 的子弟學習儒學的專設學校，而是完全開放給所有的民眾，無論學生的身份或家 境如何，一旦上課便可成為平輩同學，這完全呈現「懷德堂」的精神。
接著，我們透過分析〈懷德堂定約〉，進而理解大坂商人怎麼接受儒學。上 面已經說明，大坂商人工作比讀書優先，但其實對讀書態度也非常認真，其說：
學問所不可懈怠盡力講課。學問所可講《四書》、《五經》，不可討論此外 道義或談其他雜事。366
懷德堂上課內容限於《四書》、《五經》，可見他們想要接觸儒家經典。更有趣的 是，他們只有跟從儒者學習儒家思想尚不饜足，還會主動辦讀書會。
同志之輩，講日之外，一個月兩次在講堂辦開會。但在開會中必須讀書講 習，不可隨便集合聊天，閱讀《翁問答》、《孝子傳》、《集義和書》等假名 的書籍，討論美好故事，指導不太了解書的人，互相提出自己的心思，請 教先覺之教，努力改惡移善，才是美實的工夫。367
他們除了跟著老師讀儒學之外，還閱讀《翁問答》、《孝子傳》368、《集義和書》
等日本儒者的和文著作。而其中《翁問答》（中江藤樹著）、《集義和書》（熊澤藩 山著）都是日本陽明學派學者的作品，他們相當重視「孝」。由此可知，同志們 相當重視儒家的道德倫理，並以「改善社會」為目標，透過這些日本儒者的學說，
互相鼓勵讀書，彼此分享意見，努力實現美好的社會。這可說明儒家思想變成大 坂商人的精神依據，儒與商融合的具體現象。同時我們發覺這是與含翠堂的辦學 宗旨完全一致，可證明當時大坂町人，試圖以儒學來解決社會內部的問題。雖然 大坂商人如此致力於吸收儒家思想，但他們並沒有苛求商人鑽研儒學經典：
365 中井竹山：《懷德堂内事記》，頁 106。
366 〈懷德堂定約〉，《學問所建立紀錄》，收入懷德堂堂友會編：《懷德》第 12 期（大阪：懷德堂 堂友會，1934），附錄頁 15。此書原文為和文，以下引用之處，譯責筆者自負。
367 〈懷德堂定約〉，附錄頁 17。
368 當時出版表揚孝子的著作不少，其中著名的是儒者藤井懶斎的《本朝孝子傳》。此書原本是漢 文，後來改寫和文《假名本朝孝子傳》也出版。因為其他的書籍都和文，所以筆者推測他們 讀和文版。
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考慮士農工商各個家業，決定教書方式，學者醫者之子以讀書為一，農工 商之子弟先練字、學習算術等，家業有用的學問。萬一有人從小富有聰穎 天資、才智非凡，具備修業後可以當師範的能力，（學主）與父母商量，
獲得其同意後，培養他的學德成就。其他商家的繼承人讀到《四書》、《小 學》即可。小時候對讀書好奇並沒有目標的人，不懂自知之明隨便吸收知 識，長大以後不務家業，誇耀博學，忽視不學之人，不容親戚之諫，失去 了生來的好處，最後品行變成不端正，父母後悔莫及，最近類似的情況不 少。這樣繼續下去，世俗討厭學問也理所當然，於是以民間本來不依賴學 問為基本，教導必須思慮之。369
懷德堂的門人出身不同階層，無論武士、町人、農民，皆在此學校中讀書，在 這樣身份相混的情況之下，懷德堂的教育無法針對培養儒者，依學生的背景或 需求來授課。上文顯然反映出大坂商人果然以做生意為第一，學習儒學其次，
萬一具有才能也需要父母的同意才可以深入研究。這可能與日本沒有科舉制度 有關，商人攻讀儒學也不一定保證將來，於是商人多半認為深讀儒學不如完成 自己的職責。但是，大坂町人對自己的身份毫無自卑，反而對在官許學校讀書 感到自豪：
以上學主講師並且同志同樣必須了解。學者常言，此道學習從治身到治家 國天下的道理。此學問所雖然是卑賤之義，但獲得幕府的認可。故以學問 所為君，以學主為國師國老，以其他講師們為官僚，上下尊卑共同合作，
清楚了解「公」之意思。此心得對學生也可以當作修練。370
他們以「大學之道」為例，說明修身為起點，乃至於治天下，這彷彿說明商人修 養恪守五倫，最後可以經世濟民，實踐儒道與其身份完全無關。其實，〈懷德堂 定約〉此文提到禁止學主的世襲，又呼籲無論講師或學生皆必須認真上課，不然 必須離開懷德堂等，商人尊敬儒者的學問與人品，同時也要求儒者尊重商人的生 活與生意──在懷德堂，儒與商必須互相了解。
以上可知，大坂商人透過吸收儒家思想，一方面找到自己安頓的地方，抒解 他們經常面對的經營壓力；另一方面他們讀書的目的，基本上並不是成為儒者，
而是肯定商人的價值，主張商人也可以改善社會。發覺懷德堂起初的這些商人，
與儒學保持不即不離的關係，其接受儒學態度可謂稍微被動。然而，懷德堂不分 學生的貴賤貧富，並且儒與商也要平起平坐，這便是懷德堂獨特的精神。
369 〈懷德堂定約〉，附錄頁 18。
370 〈懷德堂定約〉，附錄頁 18。
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二、儒德堂儒者的教學精神
上面說明成立懷德堂的商人對儒學的看法，對儒學的需求較為消極。藉著我 們從「商」的焦點移到為「儒」的角度來觀察儒與商互動，懷德堂面對那些商人，
如何解釋儒學的意義？何以將儒學進一步地落實到町人社會？以下進行分析懷 德堂的歷代教授，包括三宅石庵、中井甃庵、五井蘭洲、中井竹山、履軒兄弟，
特別注目他們推動學習的說法，藉此窺探儒與商互動中的日本儒學社會化之一斑。
三宅石庵，名正名，字實父，號石庵或萬年，出生於京都，懷德堂第一代學 主。371石庵一向與商人維持良好關係，例如他開設多松堂時，受到學生們的贊助 以來，到擔任懷德堂的學主的年間，他的生活完全依賴他們。372石庵與大坂町人 關係如此和好，其學問自然地尊重這些商人們的需求，故他不太在意學說的差別，
站在折衷的立場教書，這與含翠堂的學問十分類似，可謂在大坂儒與商互動初期 的共同現象。石庵主張商人需要學習儒道，其曰：
「學」究竟學甚麼呢？即是學「道」也。「道」是甚麼呢？即是人之「道」
也。……出生為人必須學人之「道」也。……其「道」可分為君臣父子夫 婦兄弟朋友之五道，五道符合各道才是「道」，沒有其他的「道」。……然 而氣質有偏，耳目有欲，無形中失去了本然具備的「道」也。保持生來者，
則是聖人也。「學」就是學之也，學自己生來具備的人也。373
以上可說明石庵認為人人都天生具有「道」，「保持生來者，則是聖人也」這一句 呼應他所提倡的是「人人天生皆是聖人」。但人在後天的環境之下，會淪失本有 的「道」，故學習的目的，就是恢復與生俱來的自己。換言之，石庵公布商人也 與其他階級同樣本為聖人之學說，只要學習儒學，便可以恢復到本源──可見他 希望商人透過讀書培養德性。石庵如此肯定商人可以至聖，最後到了晚年開始製 藥「返魂丹」，投身藥商。據說，他擔心身體虛弱的兒子春樓之未來，以做生意 來貼補他的生活費。
如上他的折衷學說，及經商的態度，引起了不少批評，比如香川太冲374曰：
371 三宅石庵從小好學，與弟弟三宅觀瀾（1674- 1718）修習儒學於崎門派的淺見絅齋，但後來 他們倆都離開絅齋，一起赴江戶。剛巧當時三輪執齋也被崎門派的佐藤直方逐出，因此石庵
371 三宅石庵從小好學，與弟弟三宅觀瀾（1674- 1718）修習儒學於崎門派的淺見絅齋，但後來 他們倆都離開絅齋，一起赴江戶。剛巧當時三輪執齋也被崎門派的佐藤直方逐出，因此石庵