第三章 日本近世儒學的發展及其意義—思想背景的分析
第二節 日本儒學之確立：闇齋朱子學的形成
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之路。但其實德川幕府需要的只是羅山的博學而已，沒有特別推動儒學的意 圖。加上日本佛教的勢力極大，在德川幕府也保證僧侶的權威之下，儒者在幕 府裡的身份也是僧侶。換言之，林羅山對儒者的身份穩定的確有其貢獻，但他 為了保持其地位，而一生接受僧侶的身份。這樣的矛盾狀態使他主張「從俗的 論理」，安頓佛與儒的平衡點，尋找儒臣在德川幕府裡實踐儒道的方法。
以上透過分析惺窩、羅山的學問，了解日本近世早期的儒學仍然接近以往 的樣態，只能發揮政治方面的協助功能，而普及化或有系統的學術形勢還未出 現。228惺窩努力擺脫禪、儒模糊的狀態，開始重視實踐，羅山進而盡力整理 朱、陽之學說，奠定了日本朱子學林家派之基礎，同時將儒臣的地位不斷地提 高。然而，羅山的身分仍是僧侶，可知日本儒學還在禪、儒模糊的狀態，換言 之，當時日本還在摸索儒學之路。例如，土佐（現高知縣）南學派亦是日本近 世的儒學派之一，其初期的代表學者，南村梅軒（生歿年不詳）229、谷時中
（1598-1649）230，都是原為禪僧而還俗的儒者。這意味著當時身分為日本知識 份子的僧侶，感覺到日本結束戰國時期的亂世而進入太平之世，必須以新的思 想加以應對。這時候他們逐漸發覺儒學才是入世之教，因而離開佛門還俗。惺 窩提倡實踐的重要性，羅山接受僧侶之位而為幕府出仕，皆可代表當時日本儒 者的自覺。然而，儒學在日本近世初期的容受過程當中，儒者的角色仍然延續 日本中世以來的傳統，如五山的僧侶出仕武士的外交事務或文事職務一樣，無 法成為執政者，不能負政治的責任，與中國士大夫完全不同。反過來說，日本 的政治世界並未與儒學密切結合，因此執政者不會干涉儒學的解釋，這樣的背 景提供了儒者甚至一般民眾自由研究與詮釋的空間。這便是近世日本儒學發展 的一大特色，因而醞釀出儒與商互動的環境。
第二節 日本儒學之確立：闇齋朱子學的形成
在上一節透過梳理日本近世初期的儒學發展，了解日本儒學從佛學獨立，
在德川幕府的保護之下，逐漸滲透到武士階層的過程，但是其學問的特質仍然 模糊。然而，到了山崎闇齋卻產生不一樣的變化。
228 張崑將：《日本德川時代古學派之王道政治論——以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》（臺北：臺 灣大學出版中心，1998），頁 228。
229 南村梅軒是日本戰國時期出生的人物。他本來是禪僧，但後來還俗在土佐講究宋學，主張禪 儒一致，被視為南學之始祖。
230 名素有，出生於土佐。時中小時候出家，但後來他敬幕南村梅軒而還俗，為他從師修朱子 學。時中培養許多門人，確立了南學派。
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門人，如：佐藤直方（1650-1719）235、淺見絅齋（1652-1711）236、三宅尚齋（1662-1741）237，確立了崎門學派。
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經過南學派的薰陶，創立日本朱子學的闇齋，具有強烈的批判個性，例如 與野中兼山絕交，開除其弟子佐藤直方、淺見絅齋等。但反過來看，他是個信 念始終如一的學者238，尊崇朱熹，以「學朱子而謬，朱子共謬也，何遺憾之 有」239的態度來容受朱子學是闇齋的學問特色。岡田武彥（1908-2004）形容闇 齋的學問：「闇齋對朱子尊崇到似乎宗教信仰的熱情。然而他並沒有妄信朱子的 言語，反而以合理性的實證方式來鑑別朱子的核心思想，表揚朱子的真正之說 而信之。」240
此處要注意的是：日本近世初期，在中國最普及的明末刊本大量進入日 本，因此，日本學者多半透過《大全》類的書籍接觸宋學，不見得直接閱讀朱 熹的文集語類等著作，換言之，闇齋是日本第一個發覺純粹檢討朱子學說的重 要性，試圖闡明朱熹真意的學者241，這是本文視闇齋為日本朱子學確立者的原 因。闇齋完全排斥透過《四書大全》、《五經大全》等相關註解朱子的書籍了解 朱子，他強調透過精讀《四書集注》、《朱子文集》、《朱子語類》等，跟著朱熹 的一言一語，解讀朱熹的真意而體會之。由此可知，闇齋追求徹底了解朱熹的 思想，並更進一步深切體認及實踐，而這樣的研究態度是受到朝鮮大儒李退溪
（1501-1570）的啟發。
他個人的著作很少，他說：
聖人順性命之理，建教學之法。始于皇犧，成于帝堯，備于周公。孔子 脩六經，垂其法於天下萬世。……鄒魯之後，伊洛接其傳。至朱子，解 孔氏之書，明六經之道。是則述而不作者，嘉願學之也。242
這可說明闇齋想要像朱熹祖述孔子一樣，解讀朱熹的思想，時間儒家這就是闇
「述而不作」的精神243，後來此精神成為崎門學派的傳統。闇齋所說的「述」， 便是以講課的方式來表達對朱熹思想的理解，使學生體認朱熹的精神。他檢閱 門人的筆記，考查他們的理解程度，這些筆記稱為「師說」，由弟子們的抄寫來 世世代代繼承，後來形成崎門派遵守師說之學風，也形成日本朱子學的特質。
然而，他後來得罪了正武而被幽閉三年。此經驗使他對靈魂產生興趣，其思想帶著神秘性，
完成《默識錄》。
238 源了圓：《德川思想小史》（東京：中央公論社，1973），頁 32-33。
239 山田慥齋：《闇齋先生年譜》，收入關儀一郎編纂：《日本儒林叢書》第三冊（東京：東洋圖 書刊行會，1928），頁 10。
240 岡田武彥：〈山崎闇齋〉，收入相良亨、松本三之介、源了圓編：《江戸の思想家たち》上 冊（東京：研究社出版，1979），頁 115。
241 阿部隆一：〈崎門學派諸家の略傳と學風〉，收入西順蔵、阿部隆一、丸山真男校注：《山崎 闇齋學派》，《日本思想大系》第 31 卷（東京：岩波書店，1980），頁 566-567。
242 山崎闇齋：〈朱書抄略之序〉《垂加文集》，收入日本古典學會編：《山崎闇齋全集》下卷，
（東京：日本古典學會，1937），頁 318。此書原典為漢文。
243 高島元洋：《山崎闇齋日本朱子學と垂加神道》（東京：ぺりかん社，1992），頁 8。
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此外，崎門學派的人發表著作，也按照當時日本漢學界的習慣，用漢文撰 寫，但是他們平常用和文作筆記。因為當時的武士教養程度還不高，難以理解 朱熹的理論，所以講課必要使用素樸平易的和文，這也對普及儒學有很大的貢 獻。245
闇齋雖然用平易的口語來解釋朱熹的精神，然而，其師生上下關係頗為嚴 格，其學問反映出他嚴肅的個性。他的學說非常重視在人倫上的「義」，表揚大 義名分，看重出處進退，在工夫上表現為「敬」，認為持敬是保持未發之心，將 任何感情的發動視為「惡」，必須壓抑之，此即其思想之特點：「敬義內外」，不 只對自己的內在嚴格，對他人也嚴厲要求。加上，闇齋十分重視君臣關係，對
《拘幽操》給予相當高的評價，完全否定討伐革命，強調臣下對君主絕對忠 誠。有些大名認為：闇齋這樣的儒學適用於日本武士傳統的主從關係，因而為
「臣之道」得到上層武士的支持。246
如上可知，闇齋的接受儒學之時，不依靠各種不同的註解書籍，而是經過精 讀朱熹的著作，體會朱熹的精神，闡明朱熹的真義，完成的自己的學問。他這 樣的求道態度，同時產生嚴格堅持師說的學風，形成具有排他性的崎門朱子學 特色。經由闇齋檢證及釐清朱熹的學問，終於確立了闇齋朱子學。此外，闇齋 以口語解釋朱子學，對日本人吸收中國儒學頗有貢獻，這可說是儒學在日本普 及化的一大步，儒學逐漸滲透到武士階層。
在此我們發現日本近世初期的儒者，多半是以京都為中心的關西人，如惺 窩、羅山、闇齋都在這地區出生，且接觸過禪宗。這可說明，近世日本早期的 學問中心是京都，而此地主要的學問仍是佛學。然而，隨著日本儒學從禪宗獨 立，它逐漸擴大到江戶並進入官方，如羅山成為幕府的顧問，闇齋被幕府高官 聘請等。這也意味著日本儒學在上層武士階層逐漸被關注，也逐漸擴大到江 戶。不過，闇齋晚年定居於京都繼續講課，京都逐漸變成在野儒者的學問中 心。在此，我們發覺日本初期的儒學形成兩條發展方向，一是在江戶往官方，
二是在京都往民間，之後這趨勢更明顯，我們在下面繼續探討。