第一章 緒論
第一節 問題意識
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立 政 治 大 學
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第一章 緒論
第一節 問題意識
日本接受中國學術文化已有長久的歷史。但長期以來，接受者往往以上層 階級，如貴族、僧侶為主；換言之，中國學術一向是社會上層專用的知識。這 個現象到了十七世紀，日本近世時期，發生極大的變化——漢學開始自上層階 級流傳到庶民社會。經過戰國時期的紛擾，德川家康（1542-1616）統一日本 後，進入穩定的時代，隨著社會安定與經濟發達，庶民的勢力也逐漸崛起，「學 習風潮」日益盛行。此時，所謂的「學習」，意味著「學習漢學」。雖然德川幕 府施行鎖國政策，但與中國的交流並沒有截斷，接受中國學術的情況仍然持 續。為了吸收知識，必須閱讀漢文書籍，故漢學也成為學習的基礎。1這樣的背 景之下，漢學的接受者擴張到庶民，町人2學者也陸續出現，開始成立學派。漢 學——尤其被視為正統學問的儒學——一方面透過藩校3擴大到所有的統治階級
（武士），另一方面透過寺子屋4而流傳到庶民階層。日本近世可謂漢學發展的 最高峰，儒家思想也在這個時期，滲透到日本人的精神世界。
然而，至十九世紀明治維新（1869）以後，日本將學習對象由中國轉移至 西方，無論社會或文化都走向西化，漢學被視為無益之物，此一傾向在戰後益 加明顯。在現在日本文化中，中國古典更是徹底地變成遙遠的存在，日本人不 僅忘卻中國古典，連對古典或教養的尊崇之心也一併喪失。5筆者正是在這樣的 現代日本社會裡長大，雖然中學時期接觸過中國古典，稍微可以了解中國文化 與日本文化的關係，但當時這些古典與自己的生活沒有連結。在環境影響下，
更一直對歐洲文化與文學特別嚮往，大學則進入俄文系就讀。然而，筆者大學 畢業後，因日本經濟不景氣，於職場浮沉多年，遭遇種種挫折。在大約十年的 社會歷練中，卻找不到安身立命之處，心裡瀰漫著一股虛無感。這樣的環境使 筆者決心改變自己，於是最後終於選擇離職，重新拾起書本，並前往臺灣學習 中文。
在臺灣的日子裡，較深地接觸中國學術，更對中國思想有所嚮往。此外，
1 辻本雅史：《「學び」の復權》（東京：岩波書店，2012），頁 48-49。
2 日本近世住在城市的人的總稱，但不含武士、僧侶。
3 日本近世藩國為了教育藩士與其子弟而建立的學校。
4 日本近世時期的民間初等教育機關。以僧侶、醫師、神職等為師而學習。
5 川合康三：〈二十一世紀的中國學〉（臺北：臺灣中文學會成立大會演講，2011 年 11 月 20 日）。
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1668-1738 1724～1729/30 最後學主之曾祖父
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法律身分也有改善的跡象。近幾十年來，中國大陸和日本的史學界對明 清商人的研究作出辛勤的努力，……他們的主要興趣集中在商人的客觀 世界和經濟活動方面。至於商人的主觀世界，包括文化背景、意識形 態、價值觀念方面的問題，在他們的研究取向上是不佔重要地位的。10
余英時突破過去研究的侷限，深入明清商人的思維世界，包括他們的階級自覺 和價值意識，特別是儒家的倫理和教養對他們的商業活動的影響，說明社會變 動為中國儒學所帶來的轉向與新發展。透過余先生的研究，可見在思想發展 中，歷史與人物互動之際，產生的作用，及其重要性。藉由余先生的觀察視 角，可以進一步反思日本近世儒家思想的演變與商人之間的關係。
本文的研究，正是基於以上的思考與觀察，期盼深入探掘——近世大坂社 會中，「儒家—神聖性」與「商人—世俗性」為何有結合的可能？其次，透過懷 德堂的研究，探討儒家思想在近世大坂商人精神中，扮演的角色為何？對他們 的商業活動，產生什麼樣的影響？進而追尋日本人的內在精神與價值根源。