兩性同體與陰陽交尾

在原始時代時常見到多種融合而成的怪誕形象身體造型，《山海經》中多有人

12 西漢．毛亨傳；東漢．鄭玄箋；唐．孔穎達疏；唐．陸德明音義：《毛詩注疏》（臺北：臺灣商 務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷五，頁 9-10。

13 西漢．毛亨傳；東漢．鄭玄箋；唐．孔穎達疏；唐．陸德明音義：《毛詩注疏》（臺北：臺灣商 務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷三，頁 57-59。

與動物或動物與動物複合而成的身體，俯拾皆是，另有一種融合的身體則是兩性 同體，《山海經．大荒西經》記載：

有獸，左右有首，名曰屏蓬。¹⁴

另外在〈海外西經〉亦云：

并封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。¹⁵

屏蓬左右各有一頭，而并封則是前後各有一首，實際上兩者指的是同一獸類，袁 珂注：「《周書．王惠篇》云：『區陽以鼈封，鼈封者，若彘，前後皆有首。』是并 封、屏逢、鼈封皆聲之轉，實一物也。」¹⁶聞一多則指出此種獸類：「本字當作『并 逢』。『并』與『逢』都有合義。獸牝牡相合名曰『并逢』，猶如人男女私合曰『姘』。」¹⁷ 此外，在〈大荒南經〉也記載了：

有獸，左右有首，名曰鉥踢。¹⁸

此種雙頭的獸類，都寓有著牝牡合體之義。¹⁹另外也有「自為牝牡」的獸類：

有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。²⁰

有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰鵸 ，是自為牝牡，食之不疽。²¹

14 袁珂校注：《山海經校注．大荒西經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷，最早版本年 1980），頁 406。

15 袁珂校注：《山海經校注．海外西經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 219。

16 袁珂校注：《山海經校注．海外西經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 220。

17 聞一多：〈伏羲考〉，收錄於《聞一多全集．一．神話與詩》（上海：開明書店，1948，其中〈從 人首蛇身像談到龍與圖騰〉一節原載於《人文科學學報》2 期，1942）頁 22。

18 袁珂校注：《山海經校注．大荒南經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 363。

19 馬昌儀：《古本山海經圖說》（臺北：蓋亞文化，2009），頁 1019。

20 袁珂校注：《山海經校注．南山經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 5。

21 袁珂校注：《山海經校注．北山經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 68。

有鳥焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其鳴自詨。²²

生物界中有「自為牝牡」是自然現象，然而這些類獸的不僅「自為牝牡」，更具有 良藥性質，食之可不妒、不疽，由此可看出原始初民相信這些獸類具有著某種神 祕的力量。

圖 2-2-1 青海柳灣人型浮雕彩陶罐（右三圖為摹本，1 正面；2 側面；3 背面）

除了文獻典籍之外，考古文物也有不少兩性同體的出現，一九五九年在四川 巫山大溪文化第六十四號墓中出土的一尊兩面石雕人像，兩面各有一人頭像，為 一男一女，²³學者指稱該石雕為我國最早的兩性同體塑像。²⁴安徽望江汪洋廟新石 器時代遺址中，也出土有泥塑兩面人像。²⁵一九七四年在青海樂都縣柳灣出土了一 件新石器時代的人型浮雕彩陶壺（圖 2-2-1²⁶），壺身有蛙變形紋飾，壺上的裸體人 像浮雕，雖有突出的乳房但不顯得豐滿，雙手向前環繞做捧腹狀，私部雖裸露，

但性器官從兩性來判別都似是而非，因此男性說、女性說、男女合體說皆有，²⁷孫

22 袁珂校注：《山海經校注．北山經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 88。

23 四川長江流域文物保護委員會文物考古隊：〈四川巫山大溪新石器時代遺址發掘記略〉，《文物》

（1961 年第 11 期），頁 15-21。

24 王心喜：〈「兩性同體崇拜」本源考釋〉，《文博》（2003 年 1 期），頁 65。

25 安徽省文物考古研究所：〈望江汪洋廟新石器時代遺址〉，《考古學報》（1986 年第 1 期），頁 43-60。

26 左圖實物照片來源自中國美術全集編輯委員會編：《中國美術全集：工藝美術編 1 陶瓷（上）》（北 京：新華，1988），圖版三四，頁 28。右三圖摹本圖片來源自青海省文物管理處考古隊、中國社 會科學院考古研究所編：《青海柳灣：樂都柳灣原始社會墓地（上）》（北京：文物，1984），頁 117。

27 「男性說」詳參青海省文物管理處考古隊、北京大學歷史系考古專業：〈青海樂都柳灣原始社會 墓葬第一次發掘的初步收穫〉，《文物》（1976 年第 1 期），頁 72；青海省文物管理處考古隊、中 國科學院考古研究所青海隊：〈青海樂都柳灣原始社會墓地反映的主要問題〉，《考古》（1976 年 第 6 期），頁 377 等。「女性說」詳參王杰：〈柳灣墓地中的三個問題〉，《考古與文物》（1982 年 第 6 期），頁 58；張廣立、趙信、王仁湘：〈黃河中上游地區出土的史前人形彩繪與陶塑初釋〉，

《考古與文物》（1983 年第 3 期），頁 55-57 等。「合體說」詳參李仰松：〈柳灣出土人像彩陶壺 新解〉，《文物》（1978 年第 4 期），頁 88-89；宋兆麟：《民間性巫術》（北京：團結，2004），頁

新周目驗實物後，發現於陰 戶中還塑有陽具，是陰陽性 器兼有的合體。²⁸一九七六 年河南省安陽縣小屯婦好墓 出土一件裸體玉人立像（圖 2-2-2²⁹），一面為男性，橢圓 臉，雙目微笑，寬眉大耳，

雙手置胯間，女性一面，眉 較彎，雙手置腹部，腳下有榫，可供插嵌之用。於內蒙古自治區赤峰市寧城南山 根出土一件戰國時期陰陽青銅短劍（圖 2-2-3³⁰），雙面分別鑄男女裸身像，女像兩 手交叉於胸前，男像兩手置於腹部，性器官明顯。³¹

兩性同體的形象是如此令人驚奇，一副軀體竟能同時存在著雌與雄、女性與 男性，以現代的、世俗的眼光去審視，總會覺得無論是人和動物、動物和動物或 者是兩性同體之類複合而成的身體，皆是如此嚴重脫離現實、違背常理事實。究 竟為何兩性同體此類的怪誕身體造型，在原始時代會有如此豐沛的記載與表現？

有學者指稱是由於父系制與母系制的鬥爭展現，³²或指稱是祖先崇拜的偶像產 物，³³倘若回歸到原始思維當中檢視，兩性同體的形象其實是種神聖的顯示。宗教 史學者伊利亞德（Mircea Eliade，1907－1986）在論及諸如此類的神話時揭示了最 原始的思維：

既然所有屬性都共同存在於神聖性裡面，那麼人們就可以推斷兩性也多少 共同表現在神聖性裡面。神靈的雙性同體就是一種原始人表達此種神聖統

60 等。

28 孫新周：《中國原始藝術符號的文化破譯》（北京：中央民族大學，1998），頁 29。

29 中國美術全集編輯委員會編：《中國美術全集：工藝美術編 9 玉器》（北京：新華，1986），圖版 六○、六一，頁 33。

30 中國美術全集編輯委員會編：《中國美術全集：雕塑編 1 原始社會至戰國雕塑》（北京：新華，

1988），圖版一四四，頁 116。

31 中國美術全集編輯委員會編：《中國美術全集：雕塑編 1 原始社會至戰國雕塑》（北京：新華，

1988），圖版說明頁 15、45。

32 詳參宋兆麟：《民間性巫術》（北京：團結，2004），頁 60-68；王心喜：〈「兩性同體崇拜」本源 考釋〉，《文博》（2003 年 1 期），頁 66-68；吳惠敏：〈「雙性同體」與宗教〉，《思想戰線》（2003 年第 6 期），頁 33 等。

33 宋兆麟：《巫覡：人與鬼神之間》（北京：學苑，2001），頁 77。

圖 2-2-2 婦好墓裸體玉人立像 圖 2-2-3 戰國陰陽青銅短劍

一體的原始用語；在以形而上的術語（存在和非存在）或者神學術語（啟 示的和非啟示的）表達這個神聖合二為一的概念之前，神話和宗教的思想 首先用了雙性的生物學術語。……但是我們必不可錯誤地在具體的、世俗 的（「現代」）表面意義上來理解這些術語。……這個用語的真正關鍵在於 用生物學的術語來表達對立面的共存，表達處在神聖性的核心的（男性和 女性）宇宙原則。³⁴

當我們在解釋這些兩性同體的身體形象時，不能用現代的、世俗的理解去解釋，

牝與牡、男性與女性，所表示的不僅只於生物上的性別差異共存於一生物體之上，

而是更高層次陰與陽對立的宇宙原則，實實在在地共存在一對象裡。為此，伊利 亞德更進一步的舉證其他神話，說明各種宇宙豐產的神靈既是雙性同體或者一年 為男一年為女，不少植物神、大母神亦是如此，皆是於一體之中包含了陰與陽對 立面的共存表現。³⁵伊利亞德肯定了神聖的雙性同體是遠比其他表達對立的屬性，

更能清晰而具體的揭示原始的神聖存在，因而能進一步推斷，此種集合了陰與陽 雙性於一體的神祇擁有著巨大的力量，能統領天地萬物而無所不能，是故原始初 民們將此種神聖的力量延伸到更廣泛、更具體的層面，用兩性兼具的外在形式，

表示一種和諧、互補的最高層次完美神性力量。

違背世俗常理的雙性同體身體造型並非如同表象般的怪異，它具有著更深刻 的內蘊，此亦是巴赫金（Mikhail Mikhailoviteh Bakhtin，1895－1975）所強調的怪 誕表現手法：

怪誕現實主義的主要特點是降格，即把一切高級的、精神性的、理想的和 抽象的東西轉移到整個不可分割的物質──肉體層面、大地和身體層面。³⁶

它不僅將整個宇宙世界濃縮，亦將宇宙對立原則的陰與陽融和到一副軀體之中，

34 ［美］伊利亞德（Mircea Eliade）著；晏可佳、姚蓓琴譯：《神聖的存在：比教宗教的範型》（桂 林：廣西師範大學，2008，原著最早版本年 1956），頁 393。

35 相關雙性同體的神靈與神話舉證之例，詳參［美］伊利亞德（Mircea Eliade）著；晏可佳、姚蓓 琴譯：《神聖的存在：比教宗教的範型》（桂林：廣西師範大學，2008，原著最早版本年 1956），

頁 393-397。

36 ［蘇聯］巴赫金（M.M. Bakhtin）著；李兆林、夏忠憲等譯：《巴赫金全集》第六卷《拉伯雷研 究》（山東：河北教育，1998，原著最早版本年 1944），頁 24。

將高級的、抽象的東西以降格到身體層面來顯示，運用兩性同時存在於一副軀體 異常衝突的特質，試圖打破了一切既定的藩籬，衝破了時空的限制，使所有的屬 性、界線與焦點變得模糊而互滲。此種人體與自然的融合，其實正是將自己所未 知的事物融合到自身身上，如此一來，因未知而產生敬畏之心的東西便不再那般 高高在上、遙不可及地無法克服。也正如上一節所說，原始初民廣用自身身體為 核心去體驗周遭萬物，「人類用自己的身體行為為座標，把整個宇宙都身體化了。」³⁷ 因此，欲了解真正的內蘊，便不能執著於表象的、世俗的觀點去看待違背正常情

將高級的、抽象的東西以降格到身體層面來顯示，運用兩性同時存在於一副軀體 異常衝突的特質，試圖打破了一切既定的藩籬，衝破了時空的限制，使所有的屬 性、界線與焦點變得模糊而互滲。此種人體與自然的融合，其實正是將自己所未 知的事物融合到自身身上，如此一來，因未知而產生敬畏之心的東西便不再那般 高高在上、遙不可及地無法克服。也正如上一節所說，原始初民廣用自身身體為 核心去體驗周遭萬物，「人類用自己的身體行為為座標，把整個宇宙都身體化了。」³⁷ 因此，欲了解真正的內蘊，便不能執著於表象的、世俗的觀點去看待違背正常情