身體討論以笛卡爾作為批判的起點，其將身體與精神二分，此後的身體論述 皆受其身／心二分的觀念所影響，兩者或是屬於異質對立的形態，或是彼此間可 互相融合，但依舊是指向不同的兩種元素，意即身體與精神兩者是不同的，此種 二分的觀念乃是受到了理性科學的影響，認為唯有拋棄過往依賴感官式、幻想式 的不理智體驗周遭萬物之習慣，理智的科學才存在。回歸到原始初民時期，當他 們在面對周遭萬物時，完全是藉由自身的經驗與本能出發，透過身體感官無意識 地經驗著世界萬物，身體是他們經驗世界的核心，甚至在神話之中更可發現許多 的想像也是以身體為主要座標，向外輻射造就其他各式的產物。身體又因生物性 上的生理特徵差異以及社會風俗的影響而分為女性與男性，因此，身體實際上是 融合了生物性、特定氣質與象徵涵義的身／心兼具之身體。原始時期常見的兩性 同體造型，除了同時具備有生物性與性別化之女與男的身／心兼具之性別身體，
藉由複合身體的圖式來傳遞兩性繁衍的意象，同時亦展現出了原始初民以身體為 核心座標來體驗世界萬物的特性，即是運用具象成形之身體的女性與男性，向外 推展延伸，用以推及表示更高層次陰與陽對立的宇宙原則。伏羲女媧交尾纏繞的 圖像亦即是此類兩性同體繁衍意象與陰陽對立象徵的另種展現。
「食」與「色」為人類的基本需求，因此在身體的關注方面，原始初民也就 更為重視同時具有繁衍、滋養功能的女體，也就是懷孕的女體，此項特點在許多 原始時代的出土文物皆可獲得證實。女體的大腹與容器一樣具有容納、滋養（盛 裝食物與液體）的性質，且同樣透過開口處（身體孔眼處）進行內外物質的進出，
女體甚至更具有孕育新生命的重要特點，女體與容器有了連對關係。而在原始思 維中，以為身體與世界有某些神力將其緊密聯繫在一起，世界對身體特定區域和 器官間有一種極為神祕的參與，可影響著人和他身體各部位，而身體各部位和與 其相關對應的東西也影響著神祕的宇宙萬物，或者如許多神話之中，常有將身體 圖示為世界第一人創造的記載，身體與世界間有著密切的連結性。由於直觀思維 的聯想對比，進而將女體與容器與世界聯繫在一起，「女體─容器─世界」的連結 圖示，不僅涵蓋了世界萬物的生，死亡也成為回歸世界中的女體容器，即大地子 宮，使其所裝乘的屍體能透過大地子宮，進而期待另一次的再生。
對女體生育能力的崇拜，除了反應在對實際的女體大腹，蛙類生物因為渾圓
鼓腹的外型特徵與女體大腹相似，其多產、旺盛生命力、變形生命形態的其他特 性也正符合著所有原始初民所希冀的力量，對蛙類生物的信仰即成了他們另種對 繁衍崇拜的展現。當女體與蛙類生物同樣寄寓著追求繁衍的心理需求，複合了兩 者形態的蛙人紋樣也就因而反覆出現在他們的生活周遭。女媧也可算是另種的蛙 人形象，「媧」的原型本為「蛙」，而「女」既是用來表示動物的「雌性」，也可表 示為人類的「女性」，在面對生命來源的懵懂未知階段，原始初民藉由自身的真實 生活經驗，察覺到新生命皆來自於女／雌體，因而想像著最初的生命起源應該也 是來自於女／雌體，女媧即在此種想像中形塑而出。她是最原始的母神，又複合 了蛙類生物的特性，生育繁衍的能力也就比一般的女體／蛙體來的強大，可以創 生人類，更可以化生其他的世界萬物。
女體不僅與蛙體相類比，女體周期性出血的生理特徵，以及懷孕前後由平坦 逐漸渾圓再回復平坦的外型變化，亦正與月亮的圓缺周期與變形相應，而蛙類生 物的大腹外型特徵、變形生命周期，部分蛙類生物又喜愛在月亮出來時出現，原 始初民在實際的生活經驗中發現了這些特點，運用原始思維的直觀想像模式的結 果，女體、蛙體、月亮三者間也有了類比聯繫的關係。於是，在漢代畫像中經常 可見月亮與蛙類生物的聯結型態，女媧、常羲抱月的圖像更似直接以月輪指向女 體大腹。這些意象與神話的產生，皆是反覆著重於女體繁衍特性，以女體為核心 座標出發，向外投射推及到女體之外的世界。
原始初民所崇拜的女體大腹是懷孕的大腹，而女性之所以會懷孕，現在的人 們都能了解乃是因為男性精子由女陰進入女體並成功受孕而成，但在原始初民時 期卻沒有這樣的認知能力，以為是在某個機會之中，遇到其他動物、植物或無生 物，有動於心才因此懷孕，從而產生了許多感生神話。女體為感生的主體，其中 女體口與足的性化現象，在不同區域與文化中皆可窺見，是最為普遍的性化器官。
中國女體感生神話中亦見有以口吞卵而孕、以足履跡而妊的記載，使口與足成了 另種女陰的替代性器官。透過以口吞玄鳥卵，將玄鳥的生命與人的生命在女體腹 中進行交匯，再由女體誕出同時具有兩種生命力的後代，傳達著身體孔眼處為力 量流轉樞紐的意象；透過以足履跡，將附於足跡上的「靈」透過足部與女體交匯 有妊產子，則是以足部細部器官借代著女體整體下部的生殖意象。
除了前述強調生育功能的女體，在「女體─容器─世界」的聯結關係裡，死 亡後的再生也是其所擁有的力量，這種象徵形式主要表達在利齒。利齒鮮明的撕
裂與吞噬特質，傳達出了強烈的死亡意象，但在原始初民思維與神話思維之中，
死亡並非絕對的毀滅，而是一種回歸的象徵，回歸到大地子宮之中，期待由大地 子宮的生育性，再生成另一段生命。西王母最原始的虎齒猙獰外貌與其所職掌的 瘟疫刑殺力量，即是利齒死亡意象的另種具象化。當西王母擁有職掌瘟疫刑殺的 死亡能力，在神話的演變之中，她也成了主掌不死藥的神靈，這似乎也就意謂著 她同時具有著掌控生與死的力量，於是在漢代時更成了職掌生命福壽的神靈，原 始的利齒猙獰形象也逐漸退位，轉變成雍容華貴的婦人形象，甚至流傳於四川地 區漢畫像的西王母與龍虎座圖像，亦是以龍與虎來強調生與死是屬於西王母無可 剝奪的絕對權力。
繁殖與營養是人類的基本需求，趨吉避凶亦是人類追求安全感的本能，此種 本能與需求，也在巫術之中呈現。巫術的起源心理因素是基於對周遭世界萬物認 識能力有限，從而對未知的事物有恐懼及敬畏之心，為了驅避可能造成的危險或 傷害，從而產生巫術；巫術的基本信念是相信人或事物間是可以透過某些神祕的 交感互相影響；實施的手段是透過特定的一套行為來進行；最終目的性則是為了 使自然力量、其它外界事物或他人的行為能符合自己的願望。在面臨繁殖困境或 食物匱乏的恐懼與焦慮心理因素之下，即有了求子與祈求豐產的巫術產生，原始 初民向食物來源的地母祈求豐產，或是利用女體與胎兒的聯結關係，透過女體來 求子，期望透過特定的行為，使原本的聯繫更動，轉而朝向自己所希望求得的結 果。在面對旱災或水災時的壓力之下，亦有了以 祭與沈祭的祭儀試圖解決他們所 面臨的生活壓力，或者在面對其他使他們感到具有危險的場合與力量時，也運用 了各式不同的巫術企圖能因此壓制那些危險的力量。巫術的產生與應用，總結來 說，皆是立基於安全感的基本需求，期望透過某些特定的行為方式，讓一切危險、
焦慮與恐懼遠離自身，求取順遂安全的生活。
對女體／原始女神、母神的崇拜與信仰，大致可以這段論述來表示：
她反映了人類關於生育與死亡、生存與消亡的基本經驗。她是賦予生命的 母親，但同時也是地母，人們死後都要回到她的懷抱裡。好些表現這種基 本經驗的象徵都伴隨著她：以增、圓、缺三種形象出現的月亮，……還有 罐子，這個相當於腹部的容器，新的生命就來自這裡。同樣，她用來蓄積 食物和保存食物的這個罐子，又會變成人們──就像隱藏在母腹中那樣─
─重又回到那裏去的墓穴。這是一個人們生活在其中的世界，它受到局限，
可以通觀，因為「母親的王國往往就來自這個世界」。生與死在她身上同時 並存，尚為遭到罪孽經驗、懲罰經驗與異化經驗的分裂。1
生育與死亡、生存與消亡的基本經驗是同時並存於女體／原始女神與母神之中的 力量，大圓、大容器的形態為其基本特徵，意即其具有包容萬物的特性，萬物產 生於它並環繞著它。在「女體─容器─世界」的聯結關係下，容器不僅用來蓄積 給與人營養的食物，更是像女體子宮那樣用以裝載軀體，讓死去的身體重新又可 以回到大地母親的子宮，讓另一次的再生可以有降臨的可能。原始初民們相信食 物的來源皆來自於地母，動物、植物或是無生物皆從她而出，她擁有強大的生育 能力，讓死去的人進入到她的子宮之中，也即能透過她強大生育能力重新再生。「女 體─容器─世界」的形式，不僅展現了新生命的降生，亦傳達了死亡回歸後的再
生育與死亡、生存與消亡的基本經驗是同時並存於女體／原始女神與母神之中的 力量，大圓、大容器的形態為其基本特徵，意即其具有包容萬物的特性，萬物產 生於它並環繞著它。在「女體─容器─世界」的聯結關係下，容器不僅用來蓄積 給與人營養的食物，更是像女體子宮那樣用以裝載軀體，讓死去的身體重新又可 以回到大地母親的子宮，讓另一次的再生可以有降臨的可能。原始初民們相信食 物的來源皆來自於地母，動物、植物或是無生物皆從她而出，她擁有強大的生育 能力，讓死去的人進入到她的子宮之中，也即能透過她強大生育能力重新再生。「女 體─容器─世界」的形式，不僅展現了新生命的降生，亦傳達了死亡回歸後的再