第一章 緒論
第三節 前人研究成果
無論在東方或西方，女性的地位長期居於男性之下，於家庭、社會、國家中，
女性的聲音隱而不顯、微乎其微，女性身體的自主權亦難以掌握於自己手中，經 常附屬於男性而存在，西蒙．波娃（Simone de Beauvoir，1908-1986）在定義和區 分女性與男性之時即說到，女性通常是「附屬的人」，是與「主要者」（the essential）
──即男性相對立的參照物，而不是女人，例如夏娃就是用亞當「一根多餘的肋 骨」做成的，在這種不平等的情境之下，男性才是主體（the Subject），是絕對的
（the Absolute），女性則只是他者（the Other）。29及至十九世紀女性主義崛起，勇 於在性別政治、權力關係與性意識等方面覺察兩性的不平等關係，並力圖使女性 的身體、聲音與地位擺脫過往男尊女卑的模式，此種對權力之不平等的爭取聲音，
由西方漸傳至東方。
現今學界在相關「女體」研究的層面，大致可分為幾個區塊：其一，文本書 寫中的女體研究；其二，環繞於女性身體醫療的研究；其三，女神與母神的相關 研究。文本書寫中的女體研究為最大區塊，30即海倫．西蘇（Hélène Cixous，1937
－）所呼籲之女人要「書寫身體」（writing the body），以再現不為男性所知的他者
28 相關宗教與巫術的區別，可詳參胡新生：《中國古代巫術》（濟南：山東人民，2006 二版四刷），
頁 73-74；詹鄞鑫：《心智的誤區：巫術與中國文化》（上海：上海教育，2001），頁 44-66 等書。
29 ［法］西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）著；陶鐵柱譯：《第二性》（臺北：貓頭鷹，1999，原 著最早版本年 1949），頁 3。
30 如多有相關《牡丹亭》、《醒世姻緣傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》等古典文學的研究分析，或郝譽 翔、周芬伶、嚴歌苓、成英姝、邱妙津、陳雪等現代文學創作中的女體研究。
（the Other），並重新表達存留在女人之內的未知（unthinkable, unthought），31儘 260-264；袁珂：《中國神話史》（重慶：重慶出版社，2007，最早版本年 1988），前言頁 1-2、5；
世紀中期，除文獻資料外，各類出土文物及人類學、社會學、神話學等觀念不斷
1995），頁 7-17；劉錫誠：《20 世紀中國民間文學學術史》（開封：河南大學，2006），頁 17-22
36 以女神與母神研究為主的學位論文有：魏光霞《西王母信仰研究》（1995）、康靜宜《中國神話等著。
族與其他五十五個少數民族的原母神、上古女神、民間女神、佛、道二教的母神 與女神等多名女性神祇，並總結了女神所蘊含的特色及其所寄喻的底蘊。42另外，
有關女神專論的研究則有楊利慧《女媧的神話與信仰》，對女媧的神話與信仰有著 更詳盡的研究；43《女媧溯源：女媧信仰起源地的再推測》從更多的文獻資料與考 古資料，佐證渭水流域一帶是女媧信仰起源地，進而大膽推翻了學界中自芮逸夫、
聞一多所提出並受獲各家學者大力支持的「女媧信仰起源於南方」說法，提出女 媧起源應是在西北渭水流域一帶的「北方說」。44
除了女神、母神「神」性的展現研究之外，正面重視到女神、母神身體重要 性的研究分析，則有如葉舒憲以跨文化視角，將西方方法論與中國哲學相融合並 用，並大量運用考古及人類學資料佐證，使女體的形象從女神、母神研究之中突 顯而出，其《千面女神》中大量運用了多幅圖像展示女神、母神的身體樣貌特色，
以比較圖像學（原型圖像學）方法展示世界性的女神文化及其身體象徵的語言，
除了揭示女神產生的歷史與心理根源，尋出女神原型，並描述女神發展演變的軌 跡，以及其在東西方不同文化中的表現；45《高唐神女與維納斯》將中國母神與維 納斯並置，爬梳愛與美主題的原型發生史及愛與美主題的文化置換，其中在解析 母神時，亦以埃利希．諾伊曼（Erich Neumann，1905－1960）《大母神：原型分析》46 中的心理學原型理論為此書的基本架構，藉由還原女神原型，進而使各文化中的 女神或母神極相似的特性有了具體的說明，並特重視女體與容器與世界的對比聯 繫關係，由女體具有的孕育、容納與滋養觀念延伸到原始初民對母神的崇拜，藉 由上古文物的圖像及相關的文獻資料舉証原始初民如何看待母神（女體），從而進 一步地由地母的身體象徵系統探討「神」概念的發生，以及地母與死亡回歸的心 理意義；47《神話意象》一書亦使用人類學與比較圖像學，探尋父權制文明壓抑下 失落的女神文明傳統，即還原女神原始的神聖地位與其所隱帶的意涵，其中亦有 一章特探討身體在神話中的重要地位。48戶曉輝《地母之歌：中國彩陶與岩畫的生
42 過偉：《中國女神》（南寧：廣西教育，2000）。
43 楊利慧：《女媧的神話與信仰》（北京：中國社會科學，1997）。
44 楊利慧：《女媧溯源：女媧信仰起源地的再推測》（北京：北京師範大學，1999）。
45 葉舒憲：《千面女神》（上海：上海社會科學院，2004）。
46 ［德］埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）著；李以洪譯：《大母神：原型分析》（北京：東方，
1998，原著最早版本年 1955）。
47 葉舒憲：《高唐神女與維納斯》（西安：陝西人民，2005）。
48 葉舒憲：《神話意象》（北京：北京大學，2007）。
死母題》運用了眾多出土的彩陶與岩畫文化進行研究，藉由同一性質的彩陶與岩 時，同時也使學界因此關注到了原始部落中所存的巫術。弗雷澤（James George Frazer）的《金枝》53與馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）的《巫術、科學與宗 教》54於巫術研究領域，迄今仍有著無法抹滅的貢獻與影響，因此當人類學或民俗
54 ［英］馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）著；朱岑樓譯：《巫術、科學與宗教》（台北：協志工 業，2006 四版，原著最早版本年 1948）。
《心智的誤區：巫術與中國文化》63、胡新生《中國古代巫術》64等，蓋大抵為通 論式專著，由巫術定義、原理、條件到各類的巫術記載與運用都有分項的論述；
宋兆麟《民間性巫術》65、戶曉輝《岩畫與生殖巫術》66則環繞關注於原始生殖巫 術以及如求愛、求子等性巫術的研究層面等。學位論文中先秦兩漢巫術之研究則 有林富士《漢代的巫者》67（1987）、李添瑞《巫及其與先秦文化之關係》（1989）、
陳熾彬《左傳中巫術之研究》（1989）、邱宜文《九歌之巫祀研究》（1996）、陳景 黼《中國古代求雨巫術及其民俗底蘊研究》（2001）、陳逸根《《山海經》中之原始 信仰研究》（2002）、趙容俊《先秦巫俗之研究》68（2002）、陳明宏《《說文》中之 巫術研究》（2003）、江麗貞《巫與早期道教》（2004）、林芝卿《漢代幾種厭勝玉 器之研究》（2004）、林玲華《《詩經》巫俗研究》（2006）、張化興《《山海經》中 的神話與宗教初探》（2008）、何怡玲《周代祭禮中巫術研究》（2009）、陳麒仰《與 巫術相關之周代部份禮俗探賾》（2010）、張家維《殷人宗教觀──以巫術、諸神 及祭祀為例》（2012）、張瓊文《《睡虎地秦簡．日書》巫術文化研究》（2012）等。