第五章 關於女體的巫術
第一節 原始信仰中的生產巫術
二、 埋物祭地的豐產巫術
在原始社會之中，所有的物質皆仰賴自己去尋求，對於原始初民而言，食物 與繁殖可謂是生命中的全部，是他們視為極度重要的生活根基，甚至是所有人類 維持生存的基本需求，是故，除了可見眾多關注於繁衍議題的崇拜信仰與所形成 的巫術，面對求取基本生活條件的食物豐足，以及因為了免除食物匱乏的恐懼與 焦慮，也有了求取食物豐饒的崇拜信仰與巫術產生。
在原始初民的觀念之中，他們深信萬物有靈，神靈無所不在，無論是動物、
植物、自然現象、自然物或自然力皆各有其神靈存在，它擁有屬於自己的人／神 格與其所掌職司，它可為人們降福使人類生活順遂，也可能降禍使人類生活困頓，
因此原始初民通過語言或姿態，向這些神靈表示敬意、感謝、祈求或屈服，希望 能獲得保佑或使它滿足人類的願望。28豐足的食物是維持正常生存的基本需求，為 了免於飢餓的威脅，原始初民期望尋求更好的解決辦法，於是便向主掌食物來源 的神靈祈求。
食物的來源全都須仰賴土地滋養孕育，基於萬物有靈的觀念，原始初民於是 認為土地也擁有自己的靈。於前所提及東山嘴紅山文化出土的兩件裸體孕婦塑像
28 何星亮：《中國自然崇拜》（南京：江蘇人民，2008），頁 8-9。
（見前圖 2-3-2）是作為生育神、地母的偶像，地母形象的產生，便是建立在視土 地能孕育又能滋養的母親的觀念之上：
對於原始獵人們來說，動物是從她（地母）的子宮中生出的，地下則是動 物們的永恆的原形世界……來到地上的這些只不過是為人的營養而被臨時 顯現出的。相對的，對於耕種者來說，作物是播種到地母身體中的：耕地 是一種性交，作物的生長則是生育。29
狩獵文化時期，土地滋養著人們賴以維生的各種獵物，農耕文化時期，土地更是 直接供給人們食物與營養，甚至人死後回歸土地，即象徵著回歸到大地母親子宮 之中，是故，土地的靈被形塑成女性，成了一具體的地母形象，此種具體化的神 靈產生，即是展示了來自於女體具有繁衍與滋養突出特徵的延伸，成為一個包容 力、生命力皆更為強大的女性代表。
為了感謝或祈求地母賜予豐足的食物，原始初民藉由特定儀式傳達他們的感 恩與希望解除食物匱乏的恐懼：
假若我們如此想到食物是人與其環境之間的主要連環，又當獲得食物時感 到命運和神明眷顧的力量，我們便能從食物神聖化中看出原始宗教裡的文 化意義，至於生物意義則在其次。……原始人認為食物是人世仁慈的表徵，
而食物豐足又是神明對他的特殊眷顧，經由奉獻，與鬼神共享食物，並同 沐在他能感覺到而不十分明瞭的神明德威。30
贈送禮物是人類社交活動中的友善表示，運用此種觀念延伸而出，於是他們將豐 足的物資奉獻一些，如同款待來訪的客人一樣，轉而將食物奉獻給神靈，希望透 過友善的行為，表示出他們的感恩與祈求。
奉獻的方式，《爾雅．釋天》言：「祭地曰瘞薶」31，即是將獻祭的東西埋在地
29 Joseph Campbell, Masks of God: Primitive Mythology (New York : Viking Press, 1959), p.66.，譯文引自 葉舒憲：《高唐神女與維納斯》（西安：陝西人民，2005），頁 60。
30 ［英］馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）著；朱岑樓譯：《巫術、科學與宗教》（臺北：協志工 業，2006 四版，原著最早版本年 1948），頁 65。
31 晉．郭璞注；唐．陸德明音義；北宋．邢昺疏：《爾雅注疏》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四
下，點出了祭地的形式，此種瘞薶的祭祀方式在《山海經》中經常可見，以下略 舉數例：
凡 山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其 神狀皆鳥身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一壁，稻米、
白菅為席。32
凡南次二經之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀 皆龍身而鳥首。其祠：毛用一璧瘞，糈用稌。33
凡西經之首，自錢來之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。華山 冢也，其祠之禮：太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，
湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者 百草之未灰，白蓆采等純之。34
《山海經》記錄方式率以大區域分卷記錄之，分別有如〈南山經〉、〈西山經〉、〈東 山經〉等；各卷內容之下又可再劃分幾塊中區域，如〈南山經〉之下又分為南山 經、南次二經、南次三經三個區域；中區域之下則又有更為細項的小區域，如南 次二經之下有柜山、長右山、堯光山、羽山等，這些細微的小區域皆分別有較詳 盡的各地生物與非生物與其特色之記錄。在每個中區域的最末除了概論此區域大 致涵蓋了哪些小區域範圍，亦都會記錄此區域的山神的形貌及祭祀時奉獻哪些祭 品，如第一、二例即分別是南山經、南次二經所記的區域祭祀內容，而所奉獻的 祭品則有毛物牲品、玉、精米等。第三例除了點出奉獻祭品有牲物、玉、酒，祭 祀羭山神時更強調有「齋百日」的祀前準備。
除了將獻祭的東西直接埋在地下奉獻給地或山神，亦另將牲血、人血、水酒 等液體直接灌注在地上。35在許多原始民族的信仰中，他們相信使用牲血或是人血
庫全書本，1983），卷五，頁 29。
32 袁珂校注：《山海經校注．南山經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 8。
33 袁珂校注：《山海經校注．南山經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 15。
34 袁珂校注：《山海經校注．西山經》（臺北：里仁，2004 臺權版二刷），頁 32。
35 黃展岳：《古代人牲人殉通論》（北京：文物，2004），頁 10。
祭奠土地，可使土地回復地力，使農作物獲得豐收。36原始初民察覺到人和動物若 再生，尤其是指以人為犧牲的狀況下。弗雷澤（James George Frazer）《金枝》中蒐 羅了許多各地以人為犧牲奉獻給土地或谷物的記載，其中指出，在西非貝專納部 人殉通論》（北京：文物，2004），頁 2；［英］弗雷澤（James George Frazer）著；徐育新、張澤 石、汪培基譯：《金枝》（北京：新世界，2006，原著最早版本年 1922），頁 416-422；［美］伊 利亞德（Mircea Eliade）著；晏可佳、姚蓓琴譯：《神聖的存在：比教宗教的範型》（桂林：廣西 師範大學，2008，原著最早版本年 1956），頁 322-333。
2006，原著最早版本年 1922），頁 416-421。
《說文》曰：「土，地之吐生物者也。二，象地之下地之中物出形也。」39指 出了地母生育萬物的方式是「吐生」，植物發芽又叫「吐芽」，即是將土地想像成 地母之口。40口可作為物質的嘴，將獻祭的東西埋在地中，便是將人類奉獻的食物 送進地母的口中腹內；口也是力量交流轉換的孔眼處，可將犧牲品與地母之間的 力量互相進行交流與溝通，讓犧牲品的特質透過地母，轉換成原始初民所期望的 形態；口又為女性性器官的替代物，地母之口可以自然生育萬物，也可以生育回 歸大地子宮又以其他力量再生的種種。原始初民想像犧牲品死亡回歸到大地子宮 之中，融合了自身原本的特質，然後透過地母的力量再生，成了人們渴望的食物 狀態再現於世，達成祈求食物豐饒的最終目的。