第五章 關於女體的巫術
第三節 關於女體的厭勝巫術
厭勝，又稱魘鎮，93《辭源》定義為：「古代迷信謂能以詛咒制勝」。「厭」通
「壓」，讀音亦為「壓」（yā），為鎮壓，抑制之意；「勝」為勝過、制勝之意，而若 要鎮壓、勝過定是有比較的二者，因此兩字相合應是指「以A鎮壓以勝過B」之意。
依據《辭源》所定義來說，A當是「詛咒」，係以言語咒罵來鎮壓以勝過B，但反觀 辭條下所舉二例：一為《漢書．王莽傳》：「莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以 五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝眾兵。」；二舉北齊顏之推《顏氏家 訓．風操》：「偏傍之書，死有歸殺，……畫瓦書符，作諸猒勝。」94此二例並非僅 限於「能以言語詛咒制勝」，統合其所舉之二例，「厭勝」一詞較適宜的解釋當是：
能以詛咒或特定物制勝。
原始初民時代，人們對大自然認識有限，相信萬物有靈，所有的東西都有著 神祕的力量在暗地裡發揮作用，當面臨生活周遭的種種威脅時，他們深信其中是 有神／鬼在暗地裡支配與操控著一切。除此之外，原始思維另有著一種特點，即 是超時間、超空間的直接感知，原因與結果之間的聯繫並非是一種必然不可更動 的連結關係。95於是，當他們在解除了某項威脅之時，可能與當下的某項物品或是 行為作連結，也可能遠推到先前的某個時間點因為獲取了某樣物品或是施行了某 個動作，將此物品、行為與解除威脅的結果直接聯繫，得到了有了某物或某行為 就能避免此項威脅的結論。原始初民既想像周遭所有一切皆有神／鬼在暗地裡操 控支配，那麼要能夠行使操控或支配，則應當如同人一般具有自己的意志才有行 使的可能，原始初民以自身為中心出發點去想像，進而認為神／鬼的世界應該也 如同人世有強弱上下之分，或者如人有喜歡或憎恨的物件，那些威脅解除的聯繫 便似乎即是可以用來抵制神／鬼。於是當原始初民想要迴避或消除某些威脅，而 威脅又掌控在神／鬼的手中，那麼運用此神／鬼特定聯繫出可壓制或使其趨避的
93 劉漢杰：〈厭勝習俗〉，《百科知識》（2010 年 9 月），頁 54。
94 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組、商務印書館編輯部編：《辭源（修訂本）》第一冊（北京：
商務印書館，1979），頁 441-442。
95 ［法］列維-布留爾（Lucien Levy-Bruhl）著；丁由譯：《原始思維》（北京：商務，2010 初版十刷，
原著最早版本年 1923），頁 404-411。
某物品或行為動作，即能使其所掌力量與威脅消逝，原始初民即獲得到最終威脅 解除的勝利。這些種種被聯繫出的物品或行為動作，從而即創生出了多種厭勝辟 邪的物品、儀式、符咒或器物等等。
統整而言，厭勝辟邪即是以特定的物件或儀式來施行壓制或避除邪祟的巫 術，眾多的厭勝辟邪物件或儀式等，皆是用以迴避恐懼與焦慮，求取安全感，祈 求生活平安順暢、得福免災的心理。其中，環繞著以女性身體為主的厭勝辟邪巫 術有運用女性經血與女性裸體二種，本節茲就二者何以可用來進行厭勝試論之。
值得注意的是關於女體的各式巫術中有著不同的心理基礎，如求子與祈求豐 產的生產巫術，雖仍有延續原始信仰中對具有孕育與滋養特性之女體的崇敬心 理，但卻已不甚明顯，主要是運用特定手段來求取所希望獲得的結果；於禳災巫 術的 祭與沈祭之中，女體則是用以替代女魃或是嫁給河伯作為配偶，兩者都近似 於替身的角色；而此處使用女性經血與女性裸體的厭勝巫術裡，女體已不再如原 始信仰中被崇敬的神聖女體，或是如前述西王母信仰般混雜了崇拜與恐懼的心理 因素，而是轉變成了近似拒斥的心理，有此轉變，當是與進入了以男性為主的父 系社會有著相關性，或可推斷，女體的厭勝巫術應當是較為後起的女體相關巫術。
一、女性經血的厭勝術
中國古籍中多有將女子視為不祥而厭忌的事例，如《詩經．大雅．瞻卬》即 以婦女為不祥的貓頭鷹，並以女子為禍水。96《左傳》襄公二十五年鄭伐陳而陳侯 出逃，遇到陳國大夫賈獲與其母親與妻子，欲載之，即以與女人同車為不祥而不 許其母親與妻子上車。97《古列女傳．趙津女娟》也記載趙簡子伐楚欲渡河時，船 夫醉酒無法划船，趙簡子本欲殺了船夫，船夫女挺身自願替父渡船，趙簡子卻回 答：「不與婦人同舟而渡也」，此乃是以女子不祥，與其同船將可能使舟船翻覆之 故。98《漢書．李陵傳》亦記載軍隊士氣低靡乃是因有婦人之故，搜出而全數殺之。99 女子常被視為厭忌、不祥之人。
96 西漢．毛亨傳；東漢．鄭玄箋；唐．孔穎達疏；唐．陸德明音義：《毛詩注疏》（臺北：臺灣商 務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷二十五，頁 126。
97 春秋．左丘明傳；西晉．杜預注；唐．孔穎達疏；唐．陸德明音義：《春秋左傳注疏》（臺北：
臺灣商務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷三十六，頁 13-14。
98 西漢．劉向：《古列女傳》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷六，頁 9-10。
99 東漢．班固撰；唐．顏師古注：《漢書》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷 五十四，13-14。
除了女子本身被視為禁忌之人，也有女子在特定身體狀況期間被嚴加約束的 禁忌。在許多原始部族中皆有著關於女性月經與分娩生產的禁忌，原始初民將這 些女性視為危險、不潔 100、禁忌的人物，他們認為經期女性接觸到土地將會使土 地受到汙染，或見到太陽將會玷汙、毒害生活的偉大來源，或涉溪水將使溪中魚 類通通死亡，或男人如果不幸看見經期女性就會死亡等等因其直接接觸或間接觸 碰，造成該對象物因經期女性的恐怖力量引來種種不祥結果，於是嚴禁她們隨意 觸碰任何東西，或與人接觸，並經常將她們謹慎地限制在特定區域，或使其遷移 到偏僻無人之地進行徹底的隔離。101於《禮記．內則》中也記載著正妻懷孕分娩 之前，須從正室搬到側室之中，不能與丈夫見面相處，即使丈夫屢次不顧禁忌欲 探視，妻也自稱不敢見，即至分娩後才能相見。102《論衡．四諱》亦曰：「諱婦人 乳子，以爲不吉。將舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之 家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，踰月乃入，惡之甚也。」103也將孕婦視為「不吉」
之人，隔離在人群之外，直到孩子滿月才能回家。《說文》也說漢代律法明言規定，
嚴禁經期婦女或與其接觸過之人參與祭祀。104
在某些原始部落或是於父系社會的中國之時，女性易被視為禁忌、不祥、不 潔之人，皆是基於對女性血水的恐懼與污穢不堪觀念之延伸。女性經血跟產婦的 羊水、血水等之所以被視為污穢不祥的物件，此乃是因為從前的人並不清楚女性 的月經是從何而來，因未知而產生了恐懼，並以直觀聯結的思維模式聯想，血是 一種危險和不幸的象徵，會造成傷害與死亡，由此又再生出了另一層的恐懼感，
雙重恐懼心理夾雜之下，因而認為經血，甚至延伸到經血來源的女性都是恐怖的，
於是規定「婦女對於凡有聖潔性質的舉動不得參加，對於神聖的物件不得接觸。」105
100 不潔者一般指不潔淨、危險的、不聖潔的人，如經期婦女、孕婦、產婦、寡婦、鰥夫、帶孝者、
大小便不淨手者、不忌房事者等。萬建中：《禁忌與中國文化》（北京：人民，2001 年），頁 125。
101 ［英］弗雷澤（James George Frazer）著；徐育新、張澤石、汪培基譯：《金枝》（北京：新世界，
2006，原著最早版本年 1922），頁 207-209、561-570。
102 原文：「妻將生子，及月，辰居側室。夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。
至于子生，夫復使人日再問之，夫齊則不入側室之門。子生，男子設弧於門左，女子設帨於門 右。三日，始負子，男射女否。」東漢．鄭玄注；唐．孔穎達疏；唐．陸德明音義：《禮記注疏》
（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷二十八，頁 15。
103 東漢．王充：《論衡》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書本，1983），卷二十三，頁 14。
104 原文：「姅，婦人污也，从女半聲。漢律曰：『見姅變不得侍祠』。」漢．許慎撰；北宋．徐鉉校 定：《說文解字》（北京：中華書局，景印清同治十二年陳昌治刻本，2003 年二十一刷），卷一 二下，頁 13。
105 林惠祥：《文化人類學》（臺北：臺灣商務，1968），頁 242。
又認為「婦女分娩是一件異常神秘、可怕、充滿恐懼和災禍的事件，婦女生育時 伴隨而下的羊水、血水等物，都是污穢不祥的，處理不好，不僅這種血光之災會 給產婦和胎兒帶來不利，還可能褻瀆祖宗和各路神靈，使家人遭受神靈們的懲 處。」106是故在許多原始部族或中國父系社會之中，經常將此類的女性定下種種 限制與該遵從的禁忌。
原始思維有著「自我中心化」與「以己度物」的特徵，他們在理解建構未知 的事物時，往往依據著自我為中心點出發揣度萬物，意即他們以自己主觀的感知、
情感、意欲和社會生活經驗等，直觀去揣度萬事萬物，以為所有事物也和自己一 樣具有同樣的感覺、情感、欲望等經驗，進而將自我主觀的種種認知投射幻化到 對象之上。107基於此種「以己度物」、「自我中心化」的思維模式之上，便延伸而 出了人們用自己所害怕或厭棄的觀點附會到其他自然的、未知的層面，故也就以 為著神／鬼同自己一樣不喜那些自己所害怕或厭棄的東西，而運用此類東西，也 就能順利達到鎮壓避除鬼神的目的。
馬王堆漢墓帛書《五十二病方》中記載了不少以女子乘墊經血的布巾入藥的 醫方，此種布巾稱為女子布或月事布，如：
【人】病馬不間（癇）者∶ ■以浴病者。病者女【子】□男子■即以女子 初有布燔■。
■飲以布■■酒中飲■。108
馬癇即癲癇，係以疾病發作時患者所發出的聲音及所呈現的狀態命名，欲治療罹
馬癇即癲癇，係以疾病發作時患者所發出的聲音及所呈現的狀態命名，欲治療罹