由於傳統風水擇地與今日的土地開發適宜分析，兩者在防災方面有共通之處。傳統風水雖 然看似玄妙，其實是將過往農業聚落生存發展的地理經驗，針對當時的農業生產及房舍營造技 術能力，歸納出一套容易理解及記憶的守則，其目的在運用地形條件防範自然災害，並應用於 提高農業生產力，這個邏輯也可能適用於缺乏史料的 16 世紀金門薛氏中層歷史探析。
許多村落的族譜在編寫之時，常對於祖墓及宅地繪製風水意象示意圖說，由此提供了數百 年前擇地原則的人文地理歷史資訊。為便於以自然地形及傳統農業聚落土地適宜性來進行土地 使用分析，簡要整理「座北朝南，依山傍水」式的傳統擇址共通原則如下(參照圖 3- 7)：
山：以中國位在北半球溫帶的氣候條件，選地需在大山南方以避冬季的東北季風。聚落選址 考量中的理想「山」又分成二個層次，遠處是大山，近處為小丘。遠處的廣大山地林木 可以涵養水土，為區域水系的發源地，也是形成集體自明性的重要元素。近處的小丘則 需保護南方緩坡地不受雨季山地洪水暴發及平地洪水漲起威脅。
水：遠山發源的水流由於近山小丘的阻擋，分兩側繞過小丘及其保護的緩坡地，在南方會合 再向下游流動。
田：在此類型的山及水配置形態之中，小丘南方若有廣大的平緩地形，一方面水源穩定，二 方面有沈積土壤，三方面有充足日照，恰為發展農業的理想用地。
宅：在此類型的山及水配置形態之中，小丘南方緩坡若為沈積土層，則是宅第以及墳墓的最 佳地點，除了開挖地基方便，受到近山保護，山腳在河彎附近，常有豐富的地下水源(泉 水或井水)可供飲用，生活污水自然地向前排放並灌溉自有田地。
風水做為漢人在現實世界中尋找理想聚落位置的傳統工具，形勢法「座北朝南背山面水」
概念圖對庶民擇址影響極為深遠。對於近代的人文地理學領域，則發展出以傳統空間認知意象 圖為線索的方法，來分析既有聚落選址、空間結構及營造歷程47。建築學界也針對漢人傳統理想 宅地與身體意象的關係進行研究，解讀道家著作的深奧文字與傳統農業聚落強調坐北向南、背 山面水與左高右低的邏輯關係，並繪出分析意象圖，此研究成果已為中國建築研究學界所熟悉，
47 Y. Tuan(1977)
甚至用來檢驗環境生態條件與聚落發展的連動48。如圖 3- 7 及圖 3- 8。
就金門的一般風水配置原則來看，依照金門地區的歷史建築普查報告，明代以前的金門聚 落發展，以水源豐沛、避風凹地、生產條件較佳的地區為優先。(米復國，1994，頁 76)，聚落 房舍主要配置原則在於「前低後高，坐山觀局」 (頁 90)，在防範冬季來自東北方的寒風。
此種避風配置法則可以由金門著名的「風獅爺」來理解。此種獅頭造型的柱狀神像，絕大 多數配置在聚落的北方，以怒目張口朝著冬季寒風來向的姿態，象徵神祇對於聚落的保護。以 表示對其背後聚落的保護。至於烈嶼(小金門)則多半以「風雞」做為聚落防風的傳統保護神(米 復國，1994，頁 101-102；孔憲法，1989；許維民，1993)
薛氏祖譜中的祖墳圖說
圖 3- 7 傳統風水意象之分析
資料來源：(左) 泉州城附近薛氏祖墳位置圖 (廖慶章等編，1971，頁 43)；(右)本研究繪製。
48人文地理學的地方感(sense of plae)則是如此描述，雖然中國人大部份都使用右手為主，但尊位卻置於左 側。在陰陽和合的空間模式中，左邊為陰，屬於男性，右邊為陰，屬於女性，基本理由是中國的空間 和宇宙空間模式有一中央高位的統治者來調合天地和陰陽。統治者面向南方和太陽，其左邊為日出的 東方，為男性和陽，而右邊為日落的西方，為女性和陰。(Tuan，1977，p.40)
遠山
近山
田
水
宅
風
圖 3- 8 由傳統風水圖到人文地理學的宅與身體關係意象分析圖
資料來源：(左) 艾定增（1999），風水中「山」的”家族”關係示意，頁 169 (右) Fan Wei(1992) Fengshui texts frequently present analogies that relate residences to the human body.(p. 38)
圖 3- 9 風水寶地之環境模式
資料來源：程建軍，孔尚朴（1994），頁 20，27 及 59。