第三章 基督教初代教會（EARLY CHURCH）時期（西元 1—500 年）
第四節 初代教會教父之婚姻思想
第一項 教父之產生
基督徒從散落之小眾成長至一個有組織之宗教團體，依杜藍（Will Durant）之見解，
需經歷：教規之形成，教義之決定及教會之組織三個階段。225按教會建立之始，只要信 仰認罪悔改並接受洗禮，便能得救，而耶穌之言行即為教徒之生活準則。但經過一段 時間，初代教會之組織成形後，因加入之信徒教育程度參差不齊，對聖經中之教義便 需要更詳細、更確定之解釋，且當基督教越形傳開，無論信徒或非信徒對於教義之疑 問或批評，均需要教會正面之回應、澄清或糾正。因之，神學乃逐漸發展，教父（Father）
亦由之而生。
對婚姻觀而言，按教會誕生之時，深受羅馬時期之道德家及哲學家所宣揚理念之 影響。在古代文化中，婚姻係與生育子女之目標緊密聯繫，對羅馬而言亦不例外。生 育（Procreation）被視為是公民之義務，而所有適婚年齡之公民均被期待對此做出貢獻。
不過，斯多葛學派（Stoic）則強調婚姻即如配偶間之友誼，並將重點置於婚姻之和諧 性。魯伊尤斯（Musonius Rufus），這位在第一世紀左右任教於羅馬之斯多葛學派哲學 家，認為在婚姻關係中，丈夫與妻子係為一起共同生活並生養子女為目的而結婚，夫 妻應將兩人間所有事物均看作共同，並無任何事物對某人而言係特有或私有，甚至身
225幼獅編譯部主編，威爾杜蘭（Will Durant）著，世界文明史（The Story of Civilization）之十：基督時代（The Empire and The Youth of Christianity,1944），頁 269。
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體也不例外，而僅僅子女並無法構成婚姻。此外，對性之態度，魯伊尤斯則認為交合 僅在婚姻中有其正當性，並可因生育子女而盡量為之，但僅為享樂而交合，則既不正 當亦不合法，即使婚姻關係中之交合亦同。226
此種來自哲學家之新觀點雖然大幅削弱基督教影響之獨立性，卻成為聯繫之後基 督徒與其當時文化之重要橋樑。基督教傳教者如亞歷山卓的革利免，在第 2 世紀末係 直接將上開思想引用為建構基督教婚姻神學之依據，並對第 4 世紀及第 5 世紀初期之 金口若望（John Chrysostom，新教：屈梭多模）及奧古斯丁在如何面對變動之社會及政 治局勢時，便至此尋覓其理想之婚姻道德。
第二項 赫爾瑪斯（Hermas）
227現存之第 2 世紀有關婚姻之首次討論係集中於離婚，以及一方配偶死亡或離婚後 可否再婚等議題。最早之文獻係由在羅馬之 赫爾瑪斯（Hermas）所編纂之牧人書
（Shepherd）中，而婚姻之論述則集中於該文集之 Mandates 4 一節。文章中，一位象徵 赦罪之天使喬裝成牧羊人，在赫爾瑪斯面前出現，教導其基督教之道德義務。天使首 先表示（Mandate 4 :29.1,32.4）：228
我命令你，守護你的貞潔，不可容讓對其他女人之慾望或任何淫念或任何相似之 惡念進入你心。因如此行是犯大罪。若你總是紀念你自己的妻子，你將永不犯罪。但 若此種慾望進入你心，你將犯罪，且若任何相似之惡欲萬一進入，你將犯罪。因為對 神的僕人而言此種慾望是大罪。若任何人犯下如此惡行將自取死路。看啊，你可避免 此種慾望，因為當聖潔存在正直人之心中，放縱將無從進入。
接著，赫爾瑪斯與天使展開如下問答：
赫爾瑪斯問：若丈夫逮到信主之妻子與人通姦後，仍繼續與妻子同住，丈夫是否 犯罪？
天使答：只要丈夫不知道，他就無犯罪。倘若一旦發覺妻子罪行而妻子不僅未悔 改，還持續該淫行，則丈夫若繼續與妻子同住，便是在其妻之罪上有份，並參與通姦。
赫爾瑪斯問：若這女人持續此種情慾，這男人可如何做？
天使答：他該休了她，且須獨居。但他休妻再娶其他女子為妻，他自己則犯姦淫 赫爾瑪斯問：假若，我的主，這被休之妻子悔改且欲重返，先生應否該接納她
天使答：應該接納，若這男人不接納她回來，他犯罪並給自身帶來大罪，因為必
226 Hunter, p.8.
227赫爾瑪斯，新教稱為黑馬，西元 2 世紀之人。據其自傳描述，原為基督徒奴隸，後得自由，並因某些不正當手 法而致富。在教難之迫害中，得著上帝啟示，真心悔改，著有 Sherpherd（新教：黑馬牧人書；天主教：赫爾瑪 斯牧人書），見輔仁神學著作編輯會，頁 492。
228 Hermas, The Shepherd.In Hermas. Le Pasteur, ed.R.Joly,152-62.Sources chrétiennes, vol. 53bis. Paris, 1968.
見,Hunter ,pp.29-32.Hunter 之英文譯文均列於附錄以供參照，本文係譯自英文譯文。
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須歡納悔改之罪人歸回。但這樣的次數不能超過一次，因為神的僕人只能有一次之悔 改。所以，為了妻子還有悔改之可能，休妻之男人不應再婚，對姦淫所採取之作法係 男女均適用。通姦不僅發生在人玷污自身之時，亦在其行為如同異教徒行為之時。因 此，若有人持續此種淫行而不願悔改，配偶應與其分離且不與其同居，否則就是與姦 淫有份了。這就是我所命令，無論男女，若配偶之一方與人通姦，他方應單獨居住，
如此悔改才有可能
赫爾瑪斯問：萬一妻子或先生過世，而生存之一方再婚，該再婚者犯罪嗎？
天使答：他沒有犯罪，但他若維持單身，將使自己獲得更特別之榮耀及上帝之大 榮光。但若他結婚，他並沒有犯罪。因此，保守你的貞潔與聖潔，使你得為主而活。
從今而後，細查我已說與將要說之話語，從你相信我那天起，我將在你家中與你同住。
你若遵守我的誡命，你先前之過犯均將獲得赦免。若其他人遵守我的誡命並行在純潔 中，將全部都會蒙赦免
第三項 革利免（Clement of Alexandria）
229自第 2 世紀開始，當基督教首次以不同於猶太主義一種教派出現而引起羅馬統治 者之注意時，基督徒們就紛紛遭到懷疑甚至控訴，常見之表面控訴理由係基督徒藐視 人類、或不夠恭敬而犯罪，甚至指控如亂倫、殺嬰、謀殺等，均為基督徒所為。但背 後隱藏之真正原因，不只是基督教拒絕接受羅馬之宗教，而是基督教將造成羅馬家眷 之轉變。面對此些控訴，第 2 世紀有許多基督徒開始撰寫回應之文章，即吾人所熟知 之護教者（Apologists）。護教者企圖說明基督教之理念及所展現之行為，並闡明並無任 何犯罪情事，而且基督徒係正面積極之知識份子，更可為羅馬帝國帶來道德上之助益。
以基督徒之婚姻道德為例，護教者主張基督徒之婚姻，至少一夫一妻制度之理念，即 可為社會帶來益處。230
除需面對來自羅馬帝國之控訴外，基督教內部在同一時期，也出現諾斯底
（Gnostic）主義231之挑戰。該主義對婚姻之看法，則可追溯至保羅寫給哥林多人之書 信，部分基督徒追求對性及其他不潔之物（如：食物）之禁絕，標榜禁慾主義，並希 望將之加諸他人，因此，諾斯底主義係排斥婚姻。
面對上述內憂外患，最具代表性之護教者即為亞歷山卓之革利免（Clement of Alexandria），
革利免是一位在亞歷山卓神學院之院長及教師，撰寫了三套完全不同系列，能讓 讀者經從一開始之無知到最後獲得知識上之啟蒙之論文。而其對婚姻之論述則集中於
229 天主教稱克肋孟，或客雷孟，見輔仁神學著作編輯會，頁 186。
230 Hunter, p,46；吳圳義，頁 301。
231 說明諾斯底之內容、代表人物。
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第三冊之 Miscellanies 中，謹擇其要分述如下：232
（ 23. 137） 婚姻是為生育合法子女之男人與女人首宗之法律結合。
（140） 吾人必須結婚，既是為國家和子女之繼承，且為著世界完成性。
（6.45） 對那些自稱藉由神聖之自我節制，便可教導別人拒絕婚姻及生養子女，
以及吾人不需再將不幸福之人類帶來世上，並且不需再為死亡提供對象之人，其說法 既褻瀆受造物，也褻瀆了神聖之造物主、全能獨一真神。我必須這樣說，首先，使徒 約翰/若望表示：現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們尌知道如今是末時了，他 們從我們中間出去，卻不是屬於我們的；若是屬我們的，尌必仍舊與我們同在（約翰 一書第 2 章 18-19 節）。故其人之說法將被斥責，因他們曲解構成其說法之明確事證。
（49） 某些人公開宣稱，婚姻是姦淫並教導婚姻是受魔鬼引介。他們並誇耀自己 是仿效主本身不娶，亦無擁有任何世上事物，因此他們主張比任何人更瞭解福音。對 此種人聖經說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼得/伯多祿一書第 5 章第 5 節）
尤有甚者，他們不瞭解主為何不結婚。首先，主有自己的新娘，教會。其次，主並非 一般人需要肉體上之幫助者，又因永活之主為上帝之獨生子，無須生育子女。
（58）總言之，我們對婚姻、食物及其他事項之立場為：所為均非出於貪慾，而 傴因確有需要。因為我們不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的（參 見約翰/若望福音 1 章 13 節） 。已婚男人需在生育子女上練習自我控制，使他與所愛 之妻子生育子女時，非出於貪慾，而出於一種神聖及貞潔之意念。
（12.79） 無論人選擇獨身或為生養子女緣故而結婚，必須維持不向次好的屈服。
若人們能忍受其所選擇之生活，他將可從神獲取大利，因他以一種既純真又理性之態 度來實踐自我控制。但他若為求更多之榮耀而太強調教條，則可能會大失所望。正如 獨身一般，在婚姻也有為主而做之明確服務對象及事工，我指的是對於孩子及妻子之 照顧。這種婚姻結合之特徵，似乎就是能使一個人能委身於有機會能表現出對丈夫與 妻子所共同分享之每件家務之完美婚姻，這也是使徒所指，被指定擔任長老（Bishop）
之人需能藉由管理自己之家來學習照管 神的教會（提摩太前書第 3 章第 4-5 節，天主 教：弟茂德）。因此，讓每個人按著他所蒙召之身分來成尌事工（哥林多/格林多前書第
之人需能藉由管理自己之家來學習照管 神的教會（提摩太前書第 3 章第 4-5 節，天主 教：弟茂德）。因此，讓每個人按著他所蒙召之身分來成尌事工（哥林多/格林多前書第