第三章 基督教初代教會（EARLY CHURCH）時期（西元 1—500 年）
第二節 基督教婚姻觀之來源：聖經與傳統
第一項 聖經簡介
在人類歷史上來看，沒有任何一本書，像聖經這樣地被宰殺、考察、查緝、毀謗。
也沒有什麼哲學、宗教、心理學、古典或詩詞書籍曾經歷經過這麼多之攻擊，人們對 其中之每一章、每一行、以及每一個字，都不肯輕易放過。有趣的是，也有人可能將 其一本文學作品， 一本以色列之歷史書，一本類似神話之記載、甚至是一本不應在繼 續存在於世上之書來看待。180而聖經，係提供整個基督宗教思想及生活所仰望之最重要 來源，謹從以下三個方面簡要介紹：
第一款 聖經之作者
聖經是由 40 多位作者寫成，例如，猶太人摩西（Moses，天主教：梅瑟） 曾被法 老之女養育成人，但之後卻反而變成帶領以色列人出埃及之領袖；約書亞（Joshua，天 主教：若蘇厄）是繼摩西之後，以色列人之領袖；撒母耳（Samuel，天主教：撒慕爾）、
以賽亞（Isaiah，天主教：依撒意亞）、耶利米（Jeremiah，天主教：耶肋米亞）、以西 結（Ezekiel：厄則克爾）、約拿（Jonah，天主教：約納）等為先知（Prophet）； 大衛（David，
天主教：達味）、所羅門（Solomon，天主教：撒羅滿）父子為君王；但以理（Daniel，
天主教：達尼爾） 是宰相；阿摩司（Amos，天主教：亞毛斯）是個牧人；彼得（Peter，
天主教：伯多祿）與約翰（John，天主教：若望）原本都是漁夫；馬太（Matthew，天 主教：瑪竇）是稅吏；路加（Luke，天主教亦稱路加）則是醫生。至於撰寫大部分新 約聖經之保羅（Paul，天主教：保祿）則是個羅馬公民，擅長製作帳棚。而猶大（Jude，
天主教：猶達）則是耶穌之親弟。上述作者共歷時約 1,600 年，方共同將聖經寫作完成。
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180死於 1778 年之法國著名的思想家伏爾泰(Voltaire)在生前即預言，在他死後一百年，基督教將不復存在，人們 只能從歷史書上讀到它而已，參閱韓偉等譯，麥道衛(McDowell Josh)著，鐵證待判頁 28，1994。
181 181聖經，聖經公會在香港發行。聖經台語漢字本，聖經公會，台灣，1996。聖經，新國際版研讀本，更新傳 道會， 1996 。The Holy Bible, New International Version, intern international bible society (以下稱 NIV 版)。輔仁神 學著作編譯會，頁 110。
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第二款 聖經之內容
聖經（Scriptura Sacre,The Sacred Writing,Biblia,Bible）係自希臘文之「書」字。
一般而言，聖經係包含正典（Canon）及次經。所謂正典（Canon）係由「葦」這個字 而來（英文為 cane，希伯來文為 qaneh，希臘文為 kanon），而「葦」係古代衡量之尺度，
後來做「標準」解。於基督教信仰中， Canon 係被認為是一套可作為信仰與準則之書 目。182今日之聖經包括摩西 5 經、歷史書 12 卷、詩歌與智慧書 5 卷、先知書 17 卷等共 39 卷；新約部份則有包括四福音、使徒行傳、書信 21 卷、與啟示錄共計 27 卷。然而，
天主教之聖經舊約則有 46 卷。183
至於次經，則從希臘文之 apokruphos 而來，原義是「隱藏之事物」，184在此係 指不符被認定作為正典標準，卻仍與新舊約之正典思想有關之經文。是否接納次經為 正典，在東正教、天主教與更正教間，曾產生歷史上源遠留長之爭議，但對於更正教 而言，從清教徒於英國逐漸得勢，並在偉斯敏斯德信條（Westminster Confession）指出，
次經只是人之著作，地位不能與正典相比後，此一見解為大多數新教教會所接受。因 而英國聖經公會遂發展出不發行包含次經在內之聖經版本之原則，因此今日更正教之 聖經版本中並無次經之存在。185
第二項 傳統
第一款 何謂傳統
傳統（Tradiction），天主教稱為「聖傳」，指教會信仰、教理、禮儀和聖經之傳承。
遠在新約聖經尚未問世前，教會就教導人遵守耶穌所吩咐的一切，而在此時之教會流 傳之教導（道理、文獻、教父著作、禮儀、習慣）中，有的列入新約，有的雖未直接 列入，教會仍視為至寶，保存至今。186
其次，天主教道明會士伊偉斯‧康嘉（Yves Congar）在其著作「傳統與諸傳統」
（Tradition and traditions）中將傳統分為兩層意涵：第一、教會中所傳信息基本而不可 改變之要素，它甚至可比擬新約裡之福音宣講，是上帝託付給教會之基本福音信急如
182楊牧谷，當代神學辭典(上)，頁 179；韓偉等譯，麥道衛(McDowell Josh)著，頁 41。
183 聖經，思高聖經學會，1988 年。其理由則為更正教（新教）係採希伯來文聖經版本;而天主教則採希臘文之聖 經版本，參閱前述聖經，頁 1；羅漁，頁 21。
184韓偉等譯，麥道衛(McDowell Josh)著，頁 47。
185楊牧谷主編，當代神學辭典(下)，1997 年，頁 1048。
186 輔仁神學著作編譯會，頁 1035。
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聖禮、大使命等，康嘉先生將此稱為英文大寫之 Tradition. 第二、教會中受時間、文化 制約之某種觀點，包括教會組織、儀式、倫理、語言等觀點，此種康嘉先生稱為英文 小寫之 tradition。亦等同於每個人之宗教經驗。187
承上可知，基督教思想，係由基督徒們依照所接受之教會傳統或基於各人宗教經 驗，對聖經或其他與聖經有關之經文經由認識、詮釋與應用後所得出之一切整體之組 成。婚姻觀，自屬其中之一部分，而最早之基督教徒係從猶太主義，而非從當時其他 說法如天啟論者（Apocalypticism），承繼了豐富之婚姻傳統。188若依康嘉先生之定義，
此部分之傳統係屬小寫之 tradition。
第二款 初代教會承繼之傳統
依上定義，則初代教會創立時所承繼之婚姻傳統，最重要者，厥為記載於舊約聖 經內以色列始祖及君王們之「一夫多妻」及「休妻」。
第一目 一夫多妻
早期希伯來傳統之家眷結構，如同近東民族一般，係一夫多妻制度。有能力供養 之男性會同時有數名妻子與妾，而一夫一妻制常出於財產上之短缺，而非一種原則。189
一、亞伯拉罕（Abraham，天主教：亞巴辣罕）
以色列民族之始祖，有「信心之父」稱號之亞伯拉罕，於舊約聖經第 1 篇創世紀
（Genisis）第 16 章第 1 至 3 節記載：「亞伯蘭（亞伯拉罕未改名前之名）的妻子撒萊
（Sarai，天主教：撒辣依）不給他生兒女。撒萊有一個使女，叫做夏甲（Hagar，天主 教：哈加爾），是埃及人。撒萊對亞伯蘭說：『耶和華使我不能生育。求你和我的使女 同房，或者我可以因她得孩子。亞伯蘭聽從了撒萊的話。於是亞伯蘭的妻子撒萊將使 女埃及人夏甲給了丈夫為妾。190」第 25 章第 1 至 2 節：「亞伯拉罕又娶了一妻，191名叫 基土拉（Keturah，天主教：刻突辣）。基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施 巴和書亞」。因此，亞伯拉罕共娶 3 妻。192
187林瑞隆譯， Daniel J. Adams 著，聖經解釋學導論，東南亞神學院協會台灣分會，1979 年，頁 165。
188 Hunter, Daved G. , Marriage in the early church,1992,p.2.
189 Brundage, Law,Sex, and Christian Society in Medieval Europe,p.52.
190 夏甲所生之子以實瑪利（Ishmael）最後雖遭撒萊趕出家門，卻是今日阿拉伯人之始祖，見創世紀第 21 章第 12 至 21 節。
191 個 人 認 為 ， 若 依 N.I.V 版 本 聖 經 ， 則 夏 甲 與 基 土 拉 均 屬 亞 伯 拉 罕 之 妻 （ wife ）， 見 Holy Bible,N.I.V.,1995.p.16,p.19，故中文和合本聖經將夏甲翻譯為「妾」，基土拉翻譯為「妻」之原因為何，似難理解。
192亞伯拉罕之兄拿鶴（Nahor）也娶妾流瑪（Reumah），見創世紀第 22 章第 24 節。
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二、雅各（Jacob，天主教：雅各伯）
亞伯拉罕之孫（其父親為以撒，Isaac，天主教稱：依撒格），上帝多次應允以 色列民族將自他一人而生之雅各，據創世紀第 29 章第 16 節至 24 節，及第 30 章 1 至 9 節之記載：「拉班（Laban，雅各之舅父，天主教亦稱拉班）有兩個女兒，大的名叫利 亞（Leah，天主教：肋阿），小的名叫拉結（Rachel，天主教：辣黑耳）。利亞的眼睛沒 有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。雅各愛拉結，尌說：『我願為你小女兒拉結服事你七年。』
拉班說：『我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！』雅各尌為拉班服事七年；他因 為深愛拉結，尌看這七年如同幾天。雅各對拉班說：『日期已經滿了，求你把我的妻子 給我，我好與她同房。』拉班尌擺設筵席，請齊了那地方的眾人。到晚上，拉班將女 兒利亞送來給雅各，雅各尌與她同房。拉班又將婢女悉帕（Zilpah，天主教：齊耳帕）
給女兒利亞做使女。到了早晨，雅各一看是利亞，尌對拉班說：『你向我做的是什麼事 呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？』拉班說：『大女兒還沒有給人，
先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你為這個滿了七日，我尌把那個也給你，
你再為她服事我七年。』雅各尌如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各 為妻。拉班又將婢女辟拉（Bilhah，天主教：彼耳哈）給女兒拉結作使女。雅各也與拉 結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。
耶和華見利亞失寵，尌使她生育。利亞懷孕生子，尌給他起名叫呂便（Reuben，
天主教：勒烏本，尌是『有兒子』的意思）。因而說：『耶和華看見我的苦情，如今我 的丈夫必愛我。』她又懷孕生子，尌說：『耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個 兒子。』，於是給他起名為西緬（Simeon，天主教：西默盎，尌是『聽見』的意思）。
她又懷孕生子，起名為利未（Levi，天主教：肋未尌是『聯合』的意思），說：『我給丈 夫生了三個兒子，他必與我聯合。』她又懷孕生子，說：『這回我要讚美耶和華』，因 此給他起名叫猶大（Judah，天主教亦稱猶大，尌是『讚美』的意思）。這才停了生育。
拉結見自己不給雅各生子，尌嫉妒她姊姊，對雅各說：『你給我孩子，不然我尌死了。』
雅各向拉結生氣，說：『叫妳不生育的是 神，我豈能代替祂作主呢？』拉結說：『有 我的使女辟拉在這裡，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得這孩子。』
拉結尌把她的使女辟拉給了丈夫為妾；雅各便與她同房，辟拉尌懷孕，給雅各生了一 個兒子。拉結說：『 神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子』因此給他起名 叫但（Dan，天主教：丹，尌是『伸冤』的意思）。拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生 了第二個兒子。拉結說：「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」，於是給他起名叫拿弗他 利（Naphtali，天主教：納斐塔里，尌是『相爭』的意思）。利亞見自己停了生育，尌把 使女悉帕給雅各為妾…。」193
193這對姊妹（加上她們使女）間之子大戰結果，利亞生了 6 男 1 女，拉結生了 2 子，利亞之使女悉帕生了 2 子，
拉結之使女辟拉也生 2 子，見創世紀第 35 章第 23 至 26 節。
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綜上，雅各共娶 4 妻。
三、摩西（Moses，天主教稱「梅瑟」）
帶領以色列族出埃及，頒訂十誡及摩西律法之埃及王子摩西，根據出埃及記
帶領以色列族出埃及，頒訂十誡及摩西律法之埃及王子摩西，根據出埃及記