第一章、 緒論
第二節、 前人研究成果
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動間的互動，並瞭解在文學思想上開展出了什麼樣的格局，又有什麼樣的局限。
第二節、前人研究成果
在前人的篳路藍縷中，唐順之研究已有部分成果可作為研究基礎，如唐鼎元
《明唐荊川先生年譜》42詳細記載唐順之生平文學與學術活動事跡，一些較重要 的文學作品，亦收錄繫年，為唐順之研究提供相當規模的材料。後來許多學者對 唐順之的考證，都是在這個基礎上作衍伸。然而，由於唐鼎元為荊川之裔，在材 料的剪裁與推論上仍有其主觀立場，引用的時候需多加注意。此外，根據王偉所 記，唐鼎元還輯有《唐荊川公著述考》、《荊川學脈考》、《荊川弟子考》三書，後 與年譜收入《武進唐氏著書》中，43惜筆者查閱諸書，所藏地乃中國國家圖書館，
目前未有餘力親睹，他日若能一睹諸書之貌，相信會有更多收穫。
除了唐鼎元的輯錄，臺灣學者吳金娥亦有《唐荊川先生研究》44，對唐順之 的生平、交遊、學術思想、文學理論、作品等均有概括性的論述，是較早對唐順 之進行專人研究的先鋒者。馬美信《唐宋派文學活動年表》45整理、排比資料，
並有按語作為唐宋派相關的概括，雖非專論唐順之的著作，但對瞭解唐順之與其 他成員的互動有非常大的助益，按年編排的方式一目瞭然，參照方便。此外，近 年則有孫彥、周群所著《大家精要─唐順之》46，在唐鼎元與吳金娥的基礎上，
整理的唐順之生平、學術及文學思想，然此書並不僅作客觀資料的安排，在架構 與評價上，也納入近來研究者如左東嶺等人的觀念，47並作了相關的梳理。關於 唐順之的期刊論文，目前則有討論學術思想宋克夫〈論唐順之的學術思想〉、48宋 克夫〈論唐順之的天機說〉；49討論文學思想的貝京〈唐順之本色論重析〉、50劉尊 舉〈本色論的原初內涵與理論張力〉51；討論文學作品馬美信〈唐順之詩文的藝
42 唐鼎元：《明唐荊川先生年譜》收入《宋明理學家年譜續編》(北京：北京圖書館，2006)據民 國 28 年鉛印本。
43 王偉：《唐順之文學思想研究》(北京語言大學博士論文，2008)，頁 3。
44 吳金娥：《唐荊川先生研究》(臺北：文津出版社，1986)。
45 馬美信：《唐宋派文學活動年表》(臺北：聖環圖書，1997)。
46 孫彥、周群：《大家精要─唐順之》(昆明：雲南教育出版社，2009)。
47 如以唐順之論文有兩次轉變，此乃後來左東嶺所建立的三階段架構，見文後有關左東嶺的論 述。
48 宋克夫：〈論唐順之的學術思想〉，《華僑大學學報》2003 年 04 期。
49 宋克夫：〈論唐順之的天機說〉，《湖北大學學報(哲學社會科學版)》2004 年 02 期。
50 貝京：〈唐宋派稱名論略〉，《求索》第 4 期 (2005)。
51 劉尊舉：〈「本色論」的原初內涵與理論張力〉，《首都師範大學學報(社會科學版)》。
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術成就〉52以及討論唐順之著述李德鋒〈唐順之六編編纂體系的思想解構〉、53張 慧瓊〈唐順之集類著述考〉54等。
至於學位論文上，專論唐順之者不多，目前主要有王偉《唐順之文學思想研 究》、55王永志《唐順之的文學理論與詩文創作研究》56。除此之外，孟慶媛《唐 順之書信編年考證》57運用文獻學的考證方法將唐順之兩百十六篇書信作繫年，
且文中詳細交待交遊與書信往返的情形，對筆者分期的參考價值極高。在台灣則 尚未有以唐順之為題的學位論文，顯示在唐順之的研究上，仍有許多開發空間。
以上成果大多採概論方式，提供學者巨集觀的學術視野，對唐順之整體的掌握頗 有助益。然而，作為一個生存者，唐順之實應展現更立體的面貌以及對時代的呼 應。在扁平的文學觀念中，活脫的靈魂需要更縝密、微觀的觀察，方得進一步深 入文論的核心，從文學觀念提出的初衷，瞭解生命的困境、所欲解決的問題等。
除此之外，還有一些與唐順之相關的研究，雖不是專論，但有非常突出的貢 獻。以下分述與本文相關的研究概況，以說明本文的立論基礎。
一、正嘉時期思潮變動的面貌
已有學者觀察到正嘉時期形成的社會變動，如黃卓越在《明永樂至嘉靖初詩 文觀研究》考察七子等十六人，分為以理學家著稱的前七子成員、明確詩文家身 分的前七子成員、有向理學轉向傾向但未投身其中者。說明整個社會精神結構轉 換。58在章節的最後，黃卓越提出前七子向唐宋派的過渡，將整體社會精神的思 潮往後推衍，但因非聚焦在唐宋派上，黃氏最終仍只證明了兩派別間的內部關連，
對過渡之後、如何過渡、有何同異則須更進一步的研究。59另外，史小軍在這個 基礎上，從身分轉化的角度審視正嘉時期的變化，以為學術取向的轉變與身分的 轉化相輔相成，分別從徹底的棄文入道者、心轉而行未成者、逐步向儒士靠攏轉
52 馬美信：〈唐順之詩文藝術成就〉，《中國典籍與文化》1997 年 01 期。
53 李德鋒：〈唐順之“六編”編纂體系的思想解構〉，《淮北煤炭師範學院學報‧哲學社會科 學版》第 29 卷第 6 期(2008.12)。
54 張慧瓊：〈唐順之集類著述考〉，《重慶功學院學報(社會科學版)》第 23 卷第 4 期 (2009.4)。
55 王偉：《唐順之文學思想研究》(北京語言大學博士論文，2008)。
56 王永志：《唐順之的文學理論與詩文創作研究》(山東大學碩士論文，2004)。
57 孟慶媛：《唐順之書信編年考證》(華東師範大學碩士論文，2010)。
58 黃卓越：《明永樂至嘉靖初詩文觀研究》，頁 243-269。
59 本文對唐宋派研究的主要貢獻乃說明「唐宋派並非如過去學界不言自明地假定的那樣會橫空 出世」，提供學者對唐宋派的產生作進一步的思考。黃卓越：《明永樂至嘉靖初詩文觀研究》，
頁 297。
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一種新的視野。最後，近來學界還出現一種新的聲音，如楊遇青、普慧以〈董中 峰侍郎文集序〉、〈答皇甫百泉郎中〉、〈答茅鹿門知縣〉等文的繫年問題釐清唐順 之文法與文章精神間的關係，以為真精神與文章法度分別是心靈呈現的內容與形 式，是其心學思想所展開的兩個側面，反對將唐順之後期解釋為棄法的階段，認 為〈文編序〉中活法概念應為後期浸染心學的表現，而非早期重法的階段，故根 據文章繫年問題提出「唐順之從『文必有法』轉向『本色論』的說法及其前後期 界說的文獻前提是不存在的」75此文確實提醒學者，在討論唐順之學術與文學階 段性中繫年問題的重要性，也揭示文、法觀念的詮釋對唐順之文學思想的重要性，
究竟如何解釋文、法，決定其階段的劃分。
由此可見，針對思想的階段性仍意見紛歧，左東嶺的架構確實指引了唐順之 的研究指引了新的方向，但仍需要更細緻的討論。例如各篇章的繫年問題、是否 真有第四階段的存在、以及各階段間的交匯現象等。以下引王偉的一段話：
唐順之的文學思想成階段性是較為明顯的，其演進階段應如何劃分、每個 階段的內容有何異同是兩個關鍵的問題，對此，目前還缺乏細緻深入的研 究。76
欲研究唐順之的轉變內涵，則這個區塊是不能忽略的基礎工夫。
三、唐順之思想轉變的原因
歷來對唐順之轉變動因研究主要聚焦於思想的刺激，如左東嶺將唐順之為學 與文學主張分三階段的架構，與程朱、心學思想有很大的關係。歷來學者多能注 意到黃宗羲《明儒學案》中將之列為「南中王門」的證據，77如宋克夫、韓曉執 筆的《心學與文學論稿》就以心學思潮為唐順之的思想基礎提及兩者的關係。左 東嶺《明代心學與詩學》亦有專節討論本色論與陽明心學的關係，並提及唐鼎元、
75 楊遇青、普慧：〈唐順之「後家居」時期文學思想演變繫年考釋〉「中國文學思想史國際學 術研討會」論文，天津：南開大學，頁 399。
76 王偉：《唐順之文學思想研究》(北京：北京語言大學博士論文，2008)，頁 15。
77 黃宗羲著：〈南中王門學案二‧襄文唐荊川順之〉收入沈芝盈點校《明儒學案》 (北京：中華 書局，2008)，卷 26，頁 591-603。
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敏澤、吳金娥、陳書錄、廖可斌等人在此方面的研究成果78。然而，以上學者關 注點仍在心學對唐順之的影響，尚未將聚焦於唐順之轉變的面向上。且這些成果 多重在學術思想對文學的浸染，但思想與文學間畢竟存有距離：學術思想如何去 與文學作嫁接、文學對心學層面又有哪些迎拒的現象。此外，心學與程朱理學如 何交錯影響唐順之的心理機制、兩者根源的不同在文學上展現什麼不同的成果，
都有待釐清。對於轉變的動因，歷來研究者還隱約注意到唐順之的交遊情況。如 吳金娥有專章論述唐順之的交遊，分學友與文友兩分面論述，對瞭解交遊對唐順 之的影響有很大的幫助。79此外，陳書錄、王偉、宋克夫、韓曉、唐鼎元、馬美 信、左東嶺等，也都論及了唐順之的交遊狀況。 除了心學的影響與交遊外，陳 書錄曾言：「王學之所以滲透到王慎中、唐順之等人的文化心態之中，又與王慎 中、唐順之等人特定的生活經歷有關」，80歷來學者對其他層面促成唐順之文學思 想轉變的動因似乎較少專門的論述，如唐順之的知識背景、個體的特殊經歷、政 治遭遇的變化、科舉等，值得作進一步的思考。
然而，除了從外部動因上對唐順之的改變進行考察，唐順之的心理變化也是 一個重要的觀察點，如悔、迷、悟、愧等心態的討論實有其必要。歷來針對此點 專論研究較少，大多在行文中略及唐順之的心理改變，惟劉尊舉 2006 年發表的
《唐宋派文學思想研究》論文中，有專節論述「唐順之接受陽明心學的過程及其 心態變化」81，從嘉靖二十二年前拘謹狷介到晚年小心與灑脫，著力於唐順之內 部心態的變化，立論頗能深入唐氏之變，惜劉先生的重點仍在整個唐宋派的文學 思想上，採概括性的俯視角度，未停此作更細緻的研究。此外，其師左東嶺也在
《王學與中晚明士人心態》中，探及陽明心學與唐順之的晚年心態，以為唐順之 的人格主要由「勇於自信的個性與熱衷用世的志向此兩大特徵而構成」82，只是
《王學與中晚明士人心態》中，探及陽明心學與唐順之的晚年心態，以為唐順之 的人格主要由「勇於自信的個性與熱衷用世的志向此兩大特徵而構成」82，只是