在 中 國 古 代 養 生 思 想 史 上 ， 動 與 靜 是 一 對 十 分 突 出 的 範 疇。古人已經意識到，沒有絕對的動，亦無絕對的靜，而是靜 中有動，動中有靜，或者外動內靜，或者外靜內動（註133）。
比如打太極拳時，四肢在運動，而精神則處於相對靜的狀態；
在練習靜氣功時，外表處於靜的狀態，而體內的氣則在不斷運 行。動與靜是一對矛盾，也是統一體中的兩個側面，在養生活 動中，如何處理好這一矛盾，以調節人體的陰陽平衡，促進健 康，這在中國古代是有爭論的。例如有些養生家特別強調「動 以養生」；有些養生家特別強調「靜以養生」（註134）。
事實上，武術與氣功有密切的關係，一般說來，習武的人 都要練習內功，就如拳諺所說：「練拳不練功，到老一場空」。
因此，武術家們往往被眾人稱作武功高強，這也說明了武術「在 外為拳，在內為氣」的道理。氣功當中的靜氣功是講究入靜、
調息、存神、養氣，雖外形採用靜態的、相對固定的練功姿勢 的功法，但實際上體內各系統各臟器發生著多方面的積極調整 作用。武術與氣功在歷史的演變過程中，總是互相取長補短（註 135），而流傳至近代歷久不衰，甚至西洋體育的傳入之後，展 開一場「動」與「靜」的體育之爭。
維新運動中著名的改革者譚嗣同，他的體育思想核心是「反 靜主動論」，在他所撰「仁學」一書中說：「天行健，自動也。
天鼓萬物，鼓其動也。輔相裁成，奉天動也。君子之學，恆其 動也。吉兇悔吝，貞夫動也。」緊接著，又說：「西人以喜動而 霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈遊歷，此其崛興為何 如矣。顧哀中國之亡於靜……。」（註136）又論述「主靜論」
的害處，猛烈的批評：「主靜者惰，舊之暮氣也，鬼道也」（註
137）。譚嗣同提倡「體育」的目的在於強國強民，以抵抗西方 列強的入侵。
一、「靜」體育之提倡
靜坐原屬中國古代導引術之一種，行之得當，可有一定健 身、療病、益壽延年的作用。但在古代常與佛道的修真養性相 聯繫，常攙雜一些傳統思想，在近代則多被一些「封建殘餘勢 力用來進行復辟和反對新文化的武器，抵制西洋體育的傳播。
辛亥革命後，一些守舊人士又把「靜坐」拿出來，當作「國粹」
來鼓吹提倡，具有排拒新文化運動的意謂。當時這方面著作不 少，如：「因是子靜坐法」、「靜坐法續編」、「靜坐淺說」等，長 沙「體育周報」曾連載關於「靜坐」的文章，以提倡所謂「靜」
的體育（註138）。
本世紀初，任教習於北京大學的蔣維喬首先在該校提倡，
且編創「因是子靜坐法」加以發表，書中內容為原理、方法、
經驗三篇及附錄。「靜坐法」主要是以傳統之養生術為基礎，結 合蔣氏個人經驗編纂而成，並刪除傳統養生術中摻雜的神密怪 異部分，強調已受過近代科學洗禮，說明操作方法。該書發行 後，相當暢銷，不到四年即再版14次，使「靜坐法」風靡一時。
據1920年長沙「體育周報」記載，提倡「靜坐」的湖南「同善 社」，遍布18省，就連偏僻的小縣，差不多都有其分社。當時，
教育界亦有不少人提倡「靜坐」，大學講師、學生，大都積極效 法，而且有些學校把「靜坐」編入課程，大學生還組織「靜坐 會 」。 來 洋 縣 以 教 育 會 長 為 首 ， 聯 合 多 人 發 起 組 織 「 中 外 衛 生 會」，主要研究中國人靜坐養生的方法及外國人操練的方法（註 139）。由於蔣維喬任教於北京大學，「靜坐」在該校亦相當流行，
並組有「靜坐會」。
蔣維喬在其所編著的「因是子靜坐法」一書中，於序文提 及「靜坐法，即古之內功也。古者養生之術，本有外功內功二 者」，「自後世失其傳，習外功者多椎魯而無學；而內功又專為 方士所用，附會陰陽五行坎離鉛汞諸說，其術遂涉於神秘，為 搢紳先生所不道。……久欲以科學之方法，說明是術之效用。」
在西風東漸之時，蔣氏在喧囂時代強調「吾國之民性，至今日 浮動矣；一書當前，多不體會其理，為盲從，為被動；一鬨之 市，有初鮮終；民性如此，國幾不國矣。以靜坐之術救之，其 為扁盧之良藥歟」（註140）。
蔣維喬在「因是子靜坐法」原理篇，認為「靜坐之法，淺 言之，乃凝集吾之心意，注於重心之一點，使之安定。行持既 久，由勉強幾於自然，於是全身細胞，悉皆聽命，煩惱不生，
悅懌無量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀，命名各異，
究其實，罔非求重心之安定而已。」，文章最後有鄙視西洋體育 之意，並倡導「靜坐法」之益處，如蔣氏所說：「吾見世之體育 家，鍛鍊筋骨，極其強固，一旦罹不測之病，莫之能禦，甚且 成為廢人者有之。而禪師或哲學家，鍛鍊心意，能藉修養之作 用，驅除病魔；雖驅體孱弱，而卒能壽及期頤者矣。可知精神 之我，其能力有遠過於形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，
可以合形神為一致，而實則能以神役形。每日按時行之，毋使 間斷，亦可名之為精神體操」（註141）。
1915年，蔣維喬在「靜坐會」第五次演講會時，述及個人 之體驗「我人身體方面之修養，在乎動；精神方面之修養，在 乎靜。所謂一動一靜，天地之道也。我國古時，本有導引、按 摩、藥物、針砭等法。前兩種治未病者，後兩種治已病者。至 後漢以後，前兩種漸漸失傳，其故殆一由原理研究不出，二由
我國人素喜秘密，故後者稍稍傳之方士，變為奇怪之術。茲所 謂靜坐法者，即濫觴於古之導引。」，「時讀老莊書，初時覺甚 困憊，即靜坐時，念念相續而來，膠擾不已，久之乃安，一日 覺丹田暖氣後，諸病似覺頓除。……抑靜坐法，亦與教育大有 關係，無論德育、體育、智育，直可一以貫之（註142）。在新 文化運動如火如荼展開之刻，蔣氏卻從中國文化中尋覓體育之 道，多少其意在排斥外來文化。
蔣維喬亦引用「身心并完」的體育觀點，證明「靜坐」是 達成體育的最重要方法，蔣維喬說：「我們這個人，是物的方面 心的方面兩者合成的。物的方面，就是肉體，心的方面，就是 精神。所以講到體育，這兩方面都不可偏廢的。體操和運動，
雖然可以強健筋肉，活動血脈，實在他的效驗，不過偏於肉體 罷了。至於精神，就不能顧到，所以於育字未必完全。依我見 解，必須兼用修養功夫，方得完成此育字的意義。有人說身體 強健，精神也自然隨之而強，正不必分作兩截。這話我卻不敢 贊同。須知道身體和精神，一主用動的修養，一主用靜的修養，
偏於一方面，是不可的。」（註143），這一段話基本上可代表當 時靜坐提倡者的體育觀。面對新文化運動反對「靜坐」者，蔣 氏亦提出「近來主張新文化運動的人，也有一部分，反對這個 法子，以為是死的修養，和新潮不合，又以為近於厭世派」，要 反對者先嘗試「靜坐」後，方可下判斷，並說：「要知道孔子悲 天憫人，一生以救世為主義，可是他平日，也不曾廢棄主靜功 夫。這主靜的功夫，不過做人的根本，和厭世不厭世，有甚麼 相干呢？」（註144）。在反傳統、反儒家、反禮教、反孔孟的新 文化運動之時，一再提及老莊、讚揚孔子，難免受到言詞激烈 的批評。
黃醒為長沙「體育周報」創辦人，他亦提倡「靜」的體育。
1919年發表「為甚麼提倡靜的體育？」一文，所持的理由為：
提倡「靜」的體育的第一個目的，便是要使腦筋清醒。黃醒覺 得當時提倡運動的體育家，有十分之六是頭腦簡單的。所以他 認為以運動儲蓄腦力，而使腦筋流於簡單，不如清醒運動員那 太複雜太昏迷的頭腦。他認為提倡「靜」的體育，主要在去除 人們的「忿氣」與「慾念」，一個人去了忿慾，頭腦自然清醒（註 145）。黃醒另一觀點，要想使各方領袖熱心提倡體育，必須使 他們生感情，而生感情必須破除舊習慣，必須有清醒的頭腦，
因此黃醒要竭力提倡「靜」的體育（註146）。
1920年前後，正是「靜坐」最流行和討論最熱烈之時，黃 醒積多年修練「靜坐」去除生理疾病和心理疾病的經驗，發表
「我的靜坐觀」連載於「體育周報」，他認為「靜坐是一種體格 修練的運動」，其所持的理由有四點：1.靜坐術最重姿勢，人體 當姿勢凝重的時候，各部大肌肉必然緊張；體育運動的作用，
就是使疲勞或緩弛的肌肉緊張。靜坐術利用肌肉緊張，促進肌 肉細胞的新陳代謝。2.靜坐術最重呼吸，靜坐時呼吸深長，血 液循環的量必然增加，血行也隨之旺盛；運動時也是促進血液 循環的旺盛。3.靜坐術忌閉眼、忌睡著，主要在於使肌肉緊張，
使血流迅速，以便增加體內新陳代謝作用（註147）。4.習靜坐 可治好生理疾病，可使頭腦清楚，排除浮動的雜念。黃醒並痛 責當時靜坐之時弊，修習靜坐者，應講究道德修養，應該頭腦 清醒，應該節慾（註148）。
素來提倡中國拳術的王庚，在「體育的原理和運動的方法」
文章中，提及靜坐時雖然身體不動，但對於深呼吸很有關係，
所以也列入運動種類中，世人稱之為「靜的體育」；王氏亦認為
一個人的「志氣」和「勇力」中，每含有「慾念」和「忿氣」，
而「靜的體育」便是「懲忿窒慾」；並強調儒家的浩然之氣，釋 家的禪定之功與道家的守神無卻，說明靜坐與傳統文化有不可 分割的關係（註149）。王庚的「靜坐觀」脫離不了蔣維喬之「因 是子靜坐法」，黃醒之「靜的體育」觀等的影響。
二、主「動」反「靜」之體育
在新文化運動進行方酣之際，反對靜坐者則認為「天地蓋 惟有動而已」，批判其「靜的體育」的主張。認為人是動物的一 種，應該愛好運動，並謂「體育之效，至於強筋骨，因而增知 識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感 情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，
養乎吾生、樂乎吾心而已。」對「靜坐法」倡導者提出「靜坐
養乎吾生、樂乎吾心而已。」對「靜坐法」倡導者提出「靜坐