中國是個主靜含蓄的民族，傳統體育雖是文化動的一面，
仍表現深藏不露的特質；不若西洋民族較主動外向，喜愛戶外 體育活動，西洋體育孕育這種特性。西洋體育傳進中國之後，
與中國傳統體育活動形成兩種形態。有些人認為近來提倡體育 的結果，使少數中國人懂得賽球賽跑，更使極少數人代表中國 參加國際競賽，佔百分之九十的中國人仍是「東亞病夫」，洋土 體育仍與大多數的中國人無緣，中國的須要健全的民眾，賴教 育養成充足的知識，推廣普及的體育以養成身康體強的大眾（註 50）。由此觀之，不論洋土體育以流弊最少，容易推廣普及為重 點，達到體育的目的為點訴求。
陳立夫認為由歐美傳入的體育，當時流行的田徑賽以及各 種球戲，僅是學校的體育，除學校的學生以外極少數人參加這 種運動，這種運動是貴族和縉紳階級的運動，中國只有幾處球 場和游泳池的設備，一般人無能力購買網球和拍子，更沒有時 間從事運動，不適合中國國情的運動。依照陳氏認為的適合國 情，其中一個條件即是普遍化，他認為：「所謂普遍化，包含兩 個方面的意義，從橫的方面說，是全民化，而不僅是學校的點 綴，從縱的方面說，是民眾化，而不僅是縉紳階級的專利品。
要達到這種目的，我們理想中的運動，其設備應當簡單，器具 應當便宜，使全國處處人人，時時都可以參加。現下最時髦的 網球和哥爾夫（高爾夫），與這些條件相反」（註51）。黃振華亦 指出，國民體育是應注意效能之普及化與平民化；運動會及各 種運動競賽的用意是在提倡運動，並不是運動的目的，有些學 校往往養老式請了一些運動專家的學生為學校爭光榮，這是體 育的一大錯誤，也是體育界的惡習，學校體育不僅造就幾個選
手就算了事，應當講求全體學生的體育發達，使人人有健全之 身體，人人有健全的人格，這才是收到效果，國民體育普及化
（註52）。
早期西洋體育的推廣普及，時常透過運動競賽達到普及的 目的，但由於部分學校誤解體育之目的，利用少數選手成為沽 名釣譽的工具，造成一般人對體育的誤解，亦是西洋體育受到 攻擊的弱點。1933年第五屆全國運動會在南京召開，於全國運 動會閉幕後，天津大公報社評提出該社對體育的觀點，社評指 出：「對於提倡體育之見解，以為宜求普遍而致力於全國民之平 均進步，避免一小部份青年單獨發展之種種流弊，已屢言之，
故不贅敘，惟最後尤有感者，中國國術，有益於身體精神之脩 養鍛鍊，實有不可磨滅之價值，而其脩習設備之經濟簡單，比 較新式運動之耗費，更不可同日而語，故至少可謂新式運動，
並行不悖，其在內地，尤復相宜，所惜門戶見深，流傳甚少，
非加一番整理，難期平流併進。此次運動會中，國術各門，多 見精采，觀眾歡迎，更徵社會興趣，漸知推崇及此，及時提倡 使其成為普遍化」（註53）。本土體育成為運動會的項目，是洋 土體育相互排拒、吸收、融合的過程，是藉不斷的批評改進，
進而兼容並蓄。
從形式上看，30年代的「洋土體育」之爭不過是20年代「中 西體育」或「新舊體育」之爭的繼續。實質上這兩次討論同是 一各話題，卻存在一個重要的不同點，但是重點是在「體育真 義」層面上的展開討論，解決是體育自身的認識問題；30年代 雖然也涉及到體是什麼的問題，但討論問題的著眼點則重點放 在選擇發展體育的道路與模式，解決當時中國的條件下如何發 展體育的問題，與整個民族文化構建緊密相聯（註54），在本質
上有所區別。
綜上所述，全國體育會議召前各種主張，分登於報刊雜誌。
全國體育會議集合洋土體育專家，謀求今後體育發展道路。會 後發表「全國體育會議宣言」，宣言內容集合洋土體育專家之精 神，而「國民體育實施方案」是對日抗戰前最完整的體育法規，
將洋土體育精神、具體實施辦法融合為一。其後「國民體育委 員會」成立，省、縣大多成立相應機構，國民政府陸續頒布一 些體育法規，體育推展較前更迅速。
運動會的參加與舉辦較前更頻繁，從參加奧運會、遠東運 動會與全國運動會、大型區域運動會、省市運動會等之舉，顯 示政府較前重視體育，運動舉辦除西洋的運動項目外，亦包含 傳統本土體育項目，如國術、彈丸、踢毽等。國術提倡人士亦 舉辦競技大會，並組國術隊出國訪問，1936年中國奧運代隊前 往德國柏林參加第十一屆奧運會時，國術組隊隨同前往訪問表 演。西洋體育的「選手體育」與「錦標主義」已不若以往，較 重視全體國民的參與機會及大多數學生受教育的權利。中央國 館成立國術體育專科學校，除訓練國術人才外，西洋體育課程 亦佔一半，可謂中西合璧。國術研究與整理仍就不斷的進行。
國民體育會議後，洋土體育論爭已趨於融合，又逢中國本 位與全盤西化之爭，洋土體育界人士已將焦點集中在「中西匯 流」創造「民族體育」，不再一味抄襲模仿，且推行多年的西洋 體育求普遍仍有其局限，又有「選手體育」與「貴族式」運動 之弊病，因此選擇適合國情的體育運動，以國民習性、設備簡 單、經濟為共識，以求能普遍之體育流行。
綜合本章各節所述，從古至近代，「武術」概念隨時代改變
而有不同的稱謂。名稱雖有差異，但主要是受歷代政治、軍事、
醫學、倫理、娛樂與審美等相互交融，相互依存，而具有防身 制敵的攻防價值，壯內強外的健身價值，技擊與技藝的娛樂價 值。傳統武術家為達成武術價值，而援引傳統哲學來詮釋武術 的技法，將精神意識與形體視為相互聯繫、相互依存、相互滲 透的統一整體，只有形神共養，形體和精神協調平衡的準則，
而提出「形神兼備」的練功原則；又融合道家「反者道之動」
的辯證法，強調以靜制動，以柔克剛，剛柔互易，剛柔相濟，
後發制人等，成為武術的技擊原理；並以陰陽是自然界最根本 的規律，衍生一系列對應的動靜、攻防、快慢、上下、剛柔、
虛實、開合、進退、收放、顯藏、屈伸等變化，皆具體運用於 武術技擊變化的原理。「道」與「氣」、太極哲理、天人合一是 中國古代對宇宙萬物本質的最根本的認識，道論與氣論也成為 武術理論之根源。對於習武者而言，通過習武練拳而獲得「藝」
與「術」之上的宇宙大「道」的徹悟和體驗，正是人生需要領 悟與追求的最高境界。氣論道家宇宙生命本體論的另一主要概 念，氣或元氣表現為「道」的物化形式和運動形態。「氣」有兩 義，一指化生萬物之氣，即先天之氣，決定了人與自然的關係；
另一含義指後天之氣，即周流血肉之氣，武術拳理以元氣論為 根本思想，所以廣泛地被應用於拳理及人體生理方面。武術拳 理在於順應自然界的變化，包括武術和自然相應與統一，從天 地萬物獲得靈感和啟迪；為求人體與自然的和諧，拳家練功隨 時節、環境進行調整，使其順乎自然；在武術中表現追求「人 際和諧」的價值取向，達於「合內外，一天人」之境。
近代中國武術價值觀的變遷，主要來自於西洋運動價值觀 的刺激。產生思想論爭的原因，在於中西基本觀念之差異，中
國講究「天人合一」、「家族本位」、「協和萬邦」屬於「內陸文 化」系統；而西方追求「征服自然」、「個人本位」、「征服世界」
屬於「海洋文化」系統。當然，武術與西洋運動價值觀之對立，
武術倫理思想是「謙讓精神」，西方運動追求「公平競爭」；武 術展現陰陽、剛柔、動靜相濟的「中庸之道」，西方在運動比賽 中積極進取，以更快、更高、更強為目標，即是「追求極限」
的運動能力；中國武術的格物取意，象形模仿相互依存，表達
「抽象朦朧」，無法客觀量化；西方運動種類可以客觀量化，評 價出優勝劣敗，有「具體鮮明」數據紀錄呈現。
清末西洋體操首先傳入，隨之而來的是西洋體育，加上中 國舊有武術的傳承，導致彼此概念上糾纏不清。清末民初，武 術的稱謂有武術、武藝、武技、技擊、拳術、國技、舊體育等，
甚至當時體操盛行而將武術比喻為「中國式的體操術」。當時引 起「新、舊體育」與「動、靜體育」之爭，論爭重點在於彼此 概念、目的和價值的釐清。新文化運動的開展，西方自然體育 逐漸凌駕體操之勢，武術得到國民政府的支持，雖有拳術、功 夫等稱謂，為區別外來體育而有國術、土體育、民族體育等名 稱。此時，國內外遭逢變局，參加國際賽會的失敗，又臨全國 體育會議的召開，爆發激烈的「洋土體育論爭」，彼此針對其利 弊得失展開辯駁，最後嘗試各自改進其缺點，建構適合本土國 情特色的民族體育，以平民化取代貴族化，以普及化代替競技 化，採取融合「併行不悖」的發展方向。
註 釋
註 1： 張 玉 法 『 中 國 現 代 史 』（ 下 冊 ） 臺 北 東 華 書 局 1990 頁585。
註 2：胡 紅 「在鬥爭和妥協中結合（記中華全國體育協進 會的誕生）」 上海體育史話1991年第4期 上海 上海 體育文史委員會辦公室 1991 頁33。
註 3： 張 玉 法 『 中 國 現 代 史 』（ 下 冊 ） 臺 北 東 華 書 局 1990 頁586-587。
註 4：同上註 頁588-589。
註 5：蔡政杰 『基督教青年會與中國近代體育之發展（1895 -1928）』 臺北 國立臺灣師範大學體育研究所碩士論 文 1992 頁115。
註 6：吳文忠 『中國體育發展史』 臺北 三民書局 1981 頁139。
註 7：王振亞編 『舊中國體育見聞』 北京 人民體育出版 社 1987 頁223-224。
註 7：王振亞編 『舊中國體育見聞』 北京 人民體育出版 社 1987 頁223-224。