中國武術能夠傳承至今，自有其歷史價值和社會地位。中 日甲午及日俄之役後，中國人震於東方蕞爾小國如此強盛，紛 紛向日本模仿強國強兵之道，東渡日本求學不絕於途，引進日 本體育新知更見於當時雜誌，如東方雜誌轉載「論今日國民宜 崇舊有之武術」一文中認為，日本之柔術源自於中國，經日人 游於中土習中國舊有之武術，後歸東瀛研究改良武術並推廣，
而彼國人乃尊為武士道，視為人生不可缺之學科。反觀晚近的 中國震於槍炮火功之烈，日夕乞於他國，輕薄固有之武術，近 年所頒學堂章程亦不復提及，欲求國民富有武勇之精神，猶如 緣木求魚。呼籲欲求強國捍衛疆土之主持國是者與教育家，非 提倡與研究武術不可（註103）。從而使國內「識時之士，漸知 拳術之為國魂」（註104），是以尚武救國觀點，重新審視武術的 價值；或以強種保國的角度，提出繼承和發展武術的欲求。因 此，一向被看成是「刁頑之民」所為的武術，甚至曾被列為「邪 教異端」而嚴加禁止的武術，又再度受到垂青（註105）。
清末西洋體育如浪潮湧入中國之際，具有數千年的傳統中 中武術亦乘機再興（註106），不過，納入學校教育體系大力宣 導與推展，則是在軍國民教育方興之時，1915年召開的全國教 育聯合會，議決軍國民教育施行方案中，明定：「各學校應添授 中 國 舊 有 武 技 」， 另 有 「 各 學 校 教 科 書 ， 宜 揭 舉 古 今 尚 武 之 人 物」，以及「各學校應表彰歷代武士之遺像，隨時講述其功績」
（註107）。1919年11月，教育部在京召開中學校長會議，議決 通過：「請全國中學一律添習武術」案，此案原意與當時盛倡軍 國民教育有關，可顯示學校體育徒以體操為主課，不如提倡中
國武術，不僅可鍛鍊身體，並有養成自衛能力，意義重大（註 108）。之後，北洋政府的國會還通過將馬良所編的「新武術」
定為全國學界必學之「中國式體操」的決議（註109）。在新文 化運動中，以致「新、舊體育」兩種思想激烈爭辯時有所聞。
誠如來華推展體育多年的麥克樂（ McCloy），對中國體育 工作有較通盤的瞭解與掌握，在其「五十年來中國之體育及武 術」一文中所言：「中國武術流傳最古，體育之一線命脈維持不 墜者，賴有此耳」。又說：「周末勇士倍出，游俠之士散處閻閭。
重氣節，輕生死，濟困扶危，排難解紛。蓋武術者，不獨可以 強 健 體 魄 ， 亦 可 以 增 進 德 性 」（ 註 110）。 一 般 推 展 武 術 者 也 以 為：「從反抗外國和外民族侵略的角度看，中華武術培養和塑造 了中華民族的愛國主義精神，而如果從國內和本民族來看，它 就 培 養 出 中 華 民 族 剛 強 不 屈 ， 同 不 良 勢 力 進 行 鬥 爭 的 勇 敢 精 神。當他同民族精神融為一體時，武術文化便獲得更廣闊的發 展環境和內在動力，成為中華武術發展以至民族發展的強大凝 聚力。當武術文化把愛國主義當作它精神的最高層次時，它就 同傳統文化的其它精神融匯起來，反過來促進民族精神的形成 和發展」（註111）。由此觀之，武術作為一種傳統文化，或是一 種文化的國粹，不止是民族精神的圖騰，更是塑造愛國主義的 具體象徵，表露無遺（註112）。當然，新文化運動前正是中國 面臨西方瓜分和內亂紛擾時期，此時武術團體的成立，具有特 殊的意義。
精武體育會創於1910年，其旨在於闡揚「愛國、修身、正 義、助人」的精武精神，還定了十條「精武式」規範會員的行 為。「精武會訓」規定「凡我會員必須以仁愛為懷，服務為旨，
以我所有助人所無，犧牲個人之力量，以求造福於人群；忠信
待人，廉正守己，見義勇為，積功於天爵；重振風教，多行而 寡言，稟遵斯旨，庶幾完人」（註113）。並以三星旗為會旗，鼓 勵炎黃子孫，應以體、智、德「三育修身」，強國強身，振興中 華，尤以盾牌為會章，強調練武者，重於保身衛國，必不輕言 攻擊無辜，而對愛國精神之激勵，則以會歌相勉，精武會歌是：
「國不強兮報毀滅，人不強兮難自立，振奮精神，鍛我筋骨，
充我知能，堅我魄力。百鍊此身如鋼鐵，任何威武不能屈！大 家齊步伐，勵行三達德。起民疲！培國脈！大家齊努力，發揚
『精武式』，衛黃魂！盡天職！」（註114）。
民國初年，精武體育會組織龐大發展迅速，孫文曾於1916 年11月5日在精武會所舉行的技擊會上發表演說時指出：「技擊 為吾華國粹，自槍炮發明而後，國技遂微，不知槍炮與技擊交 相利用，試以此次歐戰證之，戰陣開始之時固藉槍炮，而衝鋒 肉搏則非技擊不為功，況科學日益進步，槍炮終窮於用，然則 將來倘與列強周旋，最後五分終必藉技擊為強有力之後盾。深 望青年學子軍界健兒暨各界同包咸能注意及之」（註115）。並於 1919年，孫文又為精武會作了「尚武精神」的題詞，另為『精 武本紀』撰寫序文。在「精武武本紀序」說道：「自火器輸入中 國之後，國人多棄體育之技擊術而不講，馴至社會個人積弱愈 甚，不知最後五分鐘之決勝，常在面前五尺之地短兵相接之時。
為今次歐戰所屢見者，則謂技擊與鎗炮、飛機有同等作用，亦 奚不可。而我國人曩昔，僅襲得他人物質文明之粗末，遂自棄 其本體固有之技能，遂自棄其本體固有之技能以為無用，豈非 大失計耶？……吾人初不以黷武善戰，策我同胞，然處競爭劇 烈之時代，不之求自衛之道，則不適於生存。且吾觀近代戰爭 之起，恆以弱國為問題。倘以平和之民族，善於自衛，則斯世
初無弱肉強食之說；而自國人問題不待他人之解決，因以促進 世 界 人 類 之 和 平 ， 我 民 族 之 責 任 不 綦 大 哉 」（ 註 116）。 他 的 觀 點，對當武術界產生很大的影響，更肯定武術對個人健身防衛，
對民族國家之強種保國有莫大之關係。
王庚畢生提倡國粹體育不遺餘力，其所撰「五種運動法概 論」，分析練習器械運動容易使身體發展不平均，練習時往往發 生危險甚至受傷。並認為凡是中等學校以上的求學青年們，運 動這件事，不應再聽命於學校時間表上的體操一科了；應該自 己去尋一種運動，每日練習以為健身的工具，並強調中國的國 粹體育中「拳術」是最好的一種運動，其主要價值如下：1.各 國體育有各國的精華和特色，非外人所易得同一效果的；且有 人種、天性、環境等各國不同，不能同一提倡。中國拳術從古 至今，相傳已數千年，有其極大的價值。2.拳術無論天晴陰雨，
室內外地方大小，不分時間、老幼、男女皆可習此運動。3.拳 術沒有危險發生，且練習時精神集中在運動；不若上體操課時，
學生口中呼唱，手足動作，但自己都忘記其「所以然」了。4.
拳術可作為保衛自己的工具。5.練習拳術可以去除一些身體疾 病。6.拳術運動是「自動的體育」，是自然的動作，而非「兵操」
聽口令被動的服從，是民主而非專制的（註117）。