友誼挫折界說

由於目前猶未發現直接談論友誼挫折的理論研究，相關的討論多涵納在人際 關係學說的部分說明之中，而無獨立出來，因此筆者分從友誼、挫折兩個概念分 別討論說明後，再進一步界說本研究的友誼挫折概念。

一、 何謂友誼

筆者將從哲學、文學、社會／心理學幾個領域對友誼的概念作介紹與討論。

（一） 哲學領域

1、 亞里士多德（西元前 384-322）

西元前四世紀時，希臘的哲學家亞里士多德曾對友誼下過一番定義。他是西 洋的哲學家中對倫理學理論的建立最有貢獻的人。他在《尼各馬科倫理學》

（Nicomachean Ethics）第八卷中探討友誼（友愛）為倫理學研究的重要題材，

文中大抵將友誼分為三類，功利的友誼、快樂的友誼及德性的友誼。他所謂的「友 愛」即是敬愛他人，其成為維繫人與人之間及人與社會團體之間的力量，而從友 愛進一步發展成友誼，並提出一個重要的概念：友誼雖是一種恒久的傾向，但必 須藉友誼活動而實現。（詹棟梁，頁7-8）從功利的觀點來擇友，是因為有用、實 用的價值，一旦用處沒有了，也就相互分手了；從快樂的觀點來擇友，是帶有偶 然性的一種關係，他們的快樂並無同一的根源，僅是快樂的感覺，當感覺消失了 友誼也隨之枯萎；而為了友誼本身及朋友自身，也就是為彼此的尊重、分享與崇 敬而結交好朋友，善良者之間的友愛才是真朋友。這種友愛是完滿的，是為了朋 友自身而希望對方為善，彼此間並具有善的相似性的，然而這種友誼罕見，這樣 的人少有。他認為建立此種關係需要相互熟悉和時間，如果想要很快地建立友愛 便不是友愛。（亞里士多德，頁198-201）與亞里士多德相同地，西塞羅亦嘗提到 友誼之中有愛的成份。

2、 馬爾庫斯‧圖利烏斯‧西塞羅（Marcus Tullius Cicero）

出生於西元前106 年的古羅馬哲學家、演說家西塞羅，認為除了德性之外無

物比友誼更值得選擇。他從字源的角度說明「友誼」這個字是由「愛」而來的，

7故由愛而衍生「善意」，敘述愛與友誼的相關及隨之而來的善意表現。他亦從友 誼關係中隱涵的工具性質，表現自己對友誼之利的看法和人對友誼的本能需要：

互惠的確和友誼是不可分的；是否另有一種原因，先互惠而存在，更美 妙、更直接出於「自然」的稟賦呢？誠然，在假託友誼的名義下，可以 請求或推崇別人恤友重義，因而常常可以得到幫助，但在真正的友誼之 中，沒有什麼是摻假的、偽裝的，不管是什麼都是貨真價實、表裡一致 的。因此，在我看來，友誼與其說是出於需要，不如說是出於本性，出 於心靈的一種傾向，與愛心相結合，而不是計算友誼大概能帶來多來利 益。（西塞羅，頁56）

西塞羅將友誼的價值與門檻也提得很高，認為除非在好人之間，友誼是不可 能存在的。且唯有德性之人才可能有真正的友誼；並且僅有少數人能獲致：和「自 然」製造的其他許多人間關係比較，稱為友誼的這種關係是很狹窄的，祗限於聯 結兩個人，或者最多是三五知己而已。（頁52）這種看待友誼的態度，和亞里士 多德所談到的「德性的友誼」十分類似。

在西塞羅的年代，兒童觀尚未出現，因此友誼的概念也成人之友與兒童之友 的區別，然從距今將至2000 年的先哲概念中的友誼，或可從其思辨對話之中感 同友誼千年不變之處。從西塞羅的論述中同時也讓人理解，學問與學問之間要完 全切割是困難的，在其論述中可以發現涉及名譽、品德、法律等及其他範疇的討 論，這或可顯示其對友誼價值的理解是放在一個有機的結構裡形塑而成，如同真 實情境中的友誼。

（二） 文學領域 愛默生（Emerson）⁸

7 拉丁文中友誼 amicitia 的字根是愛 amor。

8 拉爾夫．沃爾多．愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882 年）生於波士頓，是美國思想家、

文學家，為確立美國文化精神的代表人物，被稱為「美國的孔子」、「美國文明之父」。參考維基 百科。

美國文學家愛默生的友誼觀亦也是種德性友誼的概念。他認為友誼是神聖、

純潔、卓越的，它的法則是嚴厲的、永恆的，與自然法則。它和道德法則屬於同 一個網絡，而一般的社交關係對他而言是令人失望的。組成真正友誼的元素有 二，即「真」與「柔情」。真誠足以讓人推心置腹、扔掉掩飾，柔情表示對方足 以贏得個人的喜愛而自動生發的態度。其認為友誼之愛不是商品也不是一種禮物 交換，友誼應當富有創造性、機智靈敏，給單調乏味的東西增添韻律和情理。愛 默生認為自己對友誼的定義並不十分嚴格，也許是因為他從來沒有像別人那樣有 過深情厚誼。

他在友誼的程度上說明高級的友誼要求獨立工作的能力，朋友對你而言是一 場景觀，不干涉也不依賴，他們會成為你心中的一種精神、一種啟示、一種思想、

一種誠摯，而我們所需要的就是朋友投來的一瞥目光。將朋友當作與自己對等的 人物守護著，讓他在你的心目中永遠是一種美好的敵人、桀驁不馴、令人肅然起 敬，與朋友的交往像大自然本身一樣富有詩意、純潔、普遍、偉大。而不是一種 便利設施。交朋友的唯一方法就是做一個朋友。友誼的本質是完整的，是一種完 全的慷慨和信任，它把自己的對象像神靈一樣對待，這樣它就把雙方都神化了。

（愛默生，頁382-93）

（三） 社會／心理學領域：

在社會學的人際關係理論中，對友誼的探討可說是平實多了。真正的友誼，

或說對友誼關係成立的定義是以人類真實生活中的形態來劃分，不是一種被訴諸 期待的理想。理想當然美好、崇高，可代表哲人對人性可塑性的一種冀望，然而 高不可攀的友誼未免不近人情，當然人際關係理論的發展，已是近幾個世紀的 了。在這部分的介紹中，筆者便可直接談到兒童的友誼，但先由大而小，由成人 而兒童的關係論述依序介紹。

關係（relationship）一直是人類的一種需求（need）。關係需求的討論因研 究者的偏好及研究領域的差別而有許多面向，有的沒有明確指出，如當代美國心 理學家馬斯洛（Maslow）於其著作《動機與人格》中，從需求來談人性。其依

據動機論認為，個人的基本需求構成其內在價值和利益系統的基礎，指出人的基 本需求有生理需求、安全需求、歸屬需求，愛和自尊的需求、自我實現及審美的 需求幾個層次，（單中惠、楊漢麟，頁127-8）而對關係的需求可說是分屬於馬斯 洛談及的歸屬、愛和自尊等層次中；有的則直接著重於「關係」本身，獨立為個 別的理論，如心理學家舒茲的人際需求理論，其認為人類具有和他人發生互動的 需求，這種需求在與他人建立滿意的關係，他認為基本的人際需求有三種傾向：

歸屬（inclusion）、控制（control）及情感（affection）需求。⁹（鄭佩芬，頁154）

馬斯洛與舒茲對人類關係需求的主張，在性質上有其相似性，兩相對照之下 舒茲的「融入」需求可對應至馬斯洛的「歸屬」，「控制」需求與「尊重」有關，

「感情」則是「愛」的範疇，這些需求也都是心理性的。二者理論的差別在於馬 斯洛有層次的高低之分，在較低的生理層次滿足之後，較高的心理需求才會出 現；（何華國，頁67）舒茲則在強調兩人關係的開始、建立或維持，乃依雙方人 際需求配合的程度而定。（陳嬿竹，頁20）而在談及人對關係產生需求的同時，

便也隱含了遭遇挫折的可能。

接下來看看兒童的人際關係。社會學家杰克．魯賓於《兒童也需要友誼》

一書中說明兒童友誼發展具有階段性的特色。其指出大約三到五歲的幼兒，其特 徵是將朋友視為「短暫的、生理性的玩伴」，而另一處於另一階段的十一、二歲 左右的兒童，將密切的關係視為「親密的、相互的分享」。前者（幼兒）對於持 久的關係還沒有一個清楚的概念，他們能夠意識到的，只是一種特定時間的接 觸。這階段幼兒反映的是生理上的特徵、有玩伴的活動。後者的兒童認為，友誼 需要一段時間的培養方能成形，並能夠提供親密的關係及支持的力量，也可以理 解到：為了達到上述的目的，朋友必須在心靈上相契合──能分享彼此的興趣，

彼此也要有相互接納的人格特質。（頁40）

9 欲求類型的依據為人際關係理論中的三種人際需求：歸屬（inclusion）、控制（control）及感情

（affection）需求。因各家討論者對三種需求的翻譯略有差異，或將 inclusion 譯為融入（何華國 譯）、接納（陳嬿竹譯）、歸屬（井敏珠譯）；affection 譯為感情（何華國譯）或情感（井敏珠、

陳嬿竹譯），為求使用上的一致，筆者採用歸屬、情感及控制為三種需求的中譯。

對年幼的兒童來說，他們視友誼關係為一短暫的互動關係，友誼最主要的 特質則是生理上的接觸。朋友的條件可能是：一些很會玩的小朋友、住在遊樂場 附近的小朋友、從來不會搶自己的東西等，甚至於自己的喜好就是決定友誼關係 唯一、根本的因素。較大的兒童則認為，友誼關係是一種持續性的關係，他們意 識到友誼形成的過程更複雜，也認為逐漸了解彼此間的特徵、興趣、及價值觀後，

再形成良好的友誼關係，是最理想的過程。魯賓並進一步說明區別友誼親密程度 的態度對幼小的兒童來說純粹是一個量上的問題。不論對其他朋友做了什麼，對 最要好的朋友則多做一點；反之亦然。而認為友誼關係具有相互性的、較年長的 兒童，則能反映出親密關係的本質。其認為親密關係的建立，需要奠基於朋友之

再形成良好的友誼關係，是最理想的過程。魯賓並進一步說明區別友誼親密程度 的態度對幼小的兒童來說純粹是一個量上的問題。不論對其他朋友做了什麼，對 最要好的朋友則多做一點；反之亦然。而認為友誼關係具有相互性的、較年長的 兒童，則能反映出親密關係的本質。其認為親密關係的建立，需要奠基於朋友之